琴先生的文论

跟自己说好的四月不写日志，却屡屡犯戒，不论起什么灵感下什么笔触，写出来的总有虚脱味道。

不知道你有没有这么一种感觉，当你最沾沾自喜的地方，困惑了，会不会出现很不安的心态？就像你拥有算数超群的天赋，可是某天你突然迷惑起了1＋1＝2？

初写文时，我最不欣赏华丽词句堆积的文章，我觉得诸如此类皆无精神。好比一个人缺乏了灵魂，就算相貌再美，也只是行尸走肉。我现在的文路渐渐正在向此倾向，而且不知不觉。直到吕良说我，别整天写着些没用的。

我逐篇审阅自己旧笔，自感皆小打闹之作，不登雅堂。苦恼良久顿悟文有三品：一品曰，佛曰。二品曰，精神。三品曰，道理。其余皆不入流。

一品，佛曰。佛曰，不可说，一说就错。道学证为，道可道，非常道。天地初始，文字之前，万物井然有序，四季变换，沧海桑田。不说不记俨然已成一篇巨大文章，这文章包罗天地万象，星行轨迹，雌雄繁衍，生死轮回。所谓法法，法元无法，空空，空亦非空。大道不以文载仍是大道，美文不以笔记不失美文。

二品，精神。有典故弟子问禅师禅在何处？禅师手指月亮。月亮是禅，手指也是禅，但本质是手指的指向，禅是月亮，禅又是手指，指谁谁禅，于是禅可以被手指赋予为万物。文章也是一样，精神是本质，这个本质要把阅读它的看客带向何处？又能让看客思考后有怎样的启示？

三品，道理。引庄子《说剑》，王好剑，庄子进剑，王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

摆之以道理，事之以真理，让人心服口服。

我这一生最追求的，看最重的，就是对文字的喜好，文字的形，谓之书法，文字的连，谓之文赋。

人们常说，与文字有染的人都是忧伤的，沉溺了太多自己的虚幻，或者看淡了太多俗尘的琐事。

我认为，海子山海关卧轨，是对追求的一种唯美的阐释。王国维鱼藻轩前沉湖，是对大义的一种决绝阐述。有道是朝闻道，夕死可矣。我不在乎日后文字道路上会有多么的坎坷，我只知道君子不患贫而患不安，不患寡而患不均。君子坦荡荡而生活常戚戚，小人常戚戚而思想坦荡荡。

此生，且行……