超度之人——行走在生死之间
超度，一般是佛教或道教用诵经等使鬼魂脱离苦难。 文章对超度进行了论述，并指出我们应该对其采取包容的态度。
小锣小鼓小钹时时敲打，笛子一把，经书数十卷，最少三人，念、唱、坐、打，妙音绕梁，类同法事一般，认真劲实在让人心感安慰。接通阴阳界，行走在生死间，既告佛法无边，请进诸佛网开一面，普渡众生，使亡灵免受地狱之苦，消灾解难；也请天地老君，土地，灶神下凡，超渡亡人走过阎罗殿，早得安生，应了善男信女心愿。传统儒家说教，亦夹杂期间，诉说亡人今生积德行善，相夫教子，仁、义、礼、智、信追求亘古未变，教化为人做事，虽不奢望来生，却修行了一生，完善了一生，走过了安心可告慰的一生，无愧的一生。综合几大说教，共同之处，在于求取世人相信善恶报应，广结善缘，恶有恶报，善有善缘，生存期间若有违心不如意之处，敬请诸神见谅，恳乞为他们消灾解厄，好求得亡人们早点转世，早点解脱，免受地狱之苦，这就是超度的宗旨所在。
这些念经求佛超度之人，可谓行走在阴阳界的往际之间，传神意，达世人之情，类似邮差的角色。当然，各宗教对其称谓都不相同，但他确实能把人带进一种敬畏和神圣之中，在这种气氛当中，任何人都是认真对待的，包括诵经之人，因为它更多的是沿革着传统，而不应简单的归入迷信。它还有超脱所有宗教的成份，也不会得到其他宗教的认同，这正是我们的国情。因为我们国家从来都不是由单一信仰构成的民族，而且在历史上各种宗教先后盛行，往替纷呈，杂说层出不穷，莫衷一是，除了儒家、墨家等外，我们的民族都在修行来世，相信轮回，寄望来生。道家追求成仙，儒家追求成圣（其圣是在人间修身养性基础上自成而让人达致迷信的程度），佛家追求成佛以至进入天堂为终生目的。当然，这些修行的说教虽未考证，但可以肯定还是以外来宗教输入为主的，才将现实生活看成苦难和苦渡，是踏进天堂之路上的艰难旅程。为了替亡人早日超脱，也为了世上人能得安慰，帮亲人早日踏进天堂的大门，寄托后辈儿孙们不释的思念情怀，才有超渡念经这门营生，也才在各宗教中产生出这样的仪式、仪规，甚至超脱一切宗教的神圣，本无可厚非。
这本来就是一门苦差使，不是简单的敛财和骗取，这种付出也确实不易，为了生存，吹拉弹唱，念念有词，经书一本一本，按照委托人的意愿，沿袭传统的形式，背诵或朗读经文，那股认真劲，相信真能把你带入神圣，确如忘川上的艄公，奈何桥上的领路人，借着后人的心愿，把天堂之路指明，免得陷入迷津。即使他们言明的求取香火钱，回报那份付出的辛勤，在常人眼里完全可以理解。我们并不是群盲无知，屑小阿斗。这种寄托哀思，祭祀亡灵的形式，近乎宗教，为什么就不能采取一如其它宗教那样，以一种宽容的态度，起码不提倡，不鼓励，但也不应限制或取缔。让仅存的少得可怜的传统留存人间吧，我们抛弃实在太多了，不要让过去的东西一直成为考古研究的话题吧，它本身不应成为研究考古的学问的。由此而追溯其它故有的传统，我们还是坚持采取开放、宽容的态度为好，不要做让后辈儿孙们戳脊梁骨的事了。破坏、摧残、扼杀并不是什么光荣的事业，积点阴德吧，不要让传统仅存于民间，而我们却采取挞伐、取缔的态度。因为沿革本身就是一种优胜劣汰的过程，能存活下来的，已经说明它是有生命力的极好证明，尤其过去了几千年，至今尚存的东西，就不要人为的去干预，凭个人的好恶喜恶，一时兴起，粗暴对待，成为历史的罪人。发掘、抢救传统，尤其是文化，更是值得庆幸的事。破旧要有立新做铺垫，这个新还应取得大家的认同了，标新立异并不能显示什么高明，遭唾弃也不一定，这确实是值得深思的问题。