也来说是非

“世界因缺乏对超验真理的信仰而备受折磨”。——勒努维耶

世界上有没有是非对错，本来毋庸置疑。可是在价值多元化的今天，在西方后现代思潮的影响下，大家对司空见惯的常识或者“真理”产生怀疑，正如诗人叶芝所说“一切都消散了，再也保不住中心，世界处于一片混乱之中”。在价值真空道德失范的社会里，大家开始对是非论产生怀疑，于是出现老朋友山野先生的没有对错说，编辑何音先生的对错转换说和马先生的文革灿烂说。

西哲曾说：“怀疑是学问的旅舍”，没有怀疑，就没有超越，就不可能有学术的发展。但是仅仅是怀疑还是不够的，必须有小心的论证。可惜，我们看到的论证，实在过于粗疏。再加上黑寡妇的《这是怎么了》的退稿文章里，也很遗憾没有对“是非”加以论证。于是不揣谫陋，不顾黑寡妇的殷殷劝告，滥竽充数，也加入了杂文家们的“是非”之争。

当然，这得冒着得罪编辑的风险。胡适先生曾说：上帝尚且可以批评，何况孙中山！我想，在杂文领域里，大家因为思想不同，互相探讨砥砺，是互有裨益的文坛幸事。然而，我们现在的某些编辑，却经常以自己浅薄的思想作为标准尺度，去评判或者试图左右别人文章的观点，把手中的权力当成“真理”；而且大有老虎屁股摸不得的架势，以各种借口压制网友的批评，这只能从一个方面说明，这样的编辑是愧对“编辑”称号的。

“有人的地方就会有矛盾”，大家意见相左，观点对立，本是最正常的事情；因此，杂文里的批评和反批评，只要是在法律和理性的范畴内，都应该言者无罪，文责自负，网站应该鼓励这种理性的批评。真理虽然不一定越辩越明，但一定可以剔出荒谬和弥补纰漏。当然，批评的前提是理性，有一份证据说一分话，而不是望风捕影，试图通过“泼脏水”的下三滥手段，达到击败对手目的。

首先，我们必须明确，明辨是非本身属于认知领域，即人们对客观世界所作出的认识和判断。认知发生学理论家皮亚杰曾说：认知是同化世界（指纳入解释世界），认知就是使现实转型，以使人们理解某种特定状态是如何发生的。认知并不是复制世界，而是解释世界！既然认知是对客观世界的解释，那么必然有些与客观世界相符，有些与客观世界背离，就不可避免存在是非对错之说。一般说来，当主观认知和客观事实相符，就是正确。相反就是谬误。

在科学的领域里，正确即是符合客观性，凡是符合事物的“真”的表达，即是正确的表达。反之，即是谬误。譬如：“地球是不规则的球体”这个论断，很显然是正确的，因为这个论断和客观世界是相符的。反之，我们古人所认知的“天方地圆说”，无疑是错的，因为它和客观事实不符。显然，科学领域里离不开是非对错的判断。

社会领域有没有对错之分呢？答案是肯定的。在社会的价值领域中，必然有一些是全人类共同认同的价值，是世界文明的精华，譬如人权、自由、民主、公平、正义、平等等等，这些普世价值是全人类所认可的，否认这样的价值，其实质就是把自己开出“人籍”，就是不把自己当人！所以，凡是违背这些价值标准的做法，无疑都是错误的。譬如说：法西斯和独裁专制是错误的，因为它破坏了人类的价值标准，他是野蛮和非正义的，因而遭到世界各国人民的抨击和唾弃。由此不难看出，在社会领域的范畴里，并非信奉弱肉强食的森林法则，更不是谁的拳头大谁就是真理。诚然，正确可能被错误压制，但是公道自在人心，历史会让错误显露出荒谬的本来面目。

没有对错，意味着存在即合理，意味着专制理所当然。没有对错，就意味着强权即是真理，某些指鹿为马的谎言，便可以堂而皇之畅通无阻了。没有对错，意味着社会失去了正义的标准，既得利益者及其帮凶对人民的压制和欺骗，就会变得天经地义！

那么，为什么在现实生活中，错误和正确却可能“朝令夕改”呢？原因是在评判错误和正确的过程中，伸进了一双权力的黑手。权力，在专制社会领域中，经常成了是非的评判标准。从“文化大革命就是好就是好”到“全面否定文化大革命”，其实都是权力运作的结果。权力摇身一变，成了谬误和正确的指向标，顺我者是，逆我者非，难免让人感觉，世界上根本无对错可言，只有需要之分。

毋庸讳言，在一个崇尚“胜者王侯败者寇”的文化国度里，是非对错的标准已经变得很模糊。人们唯胜利者是从，唯权力是从，再加上权力掌握着舆论机器，把那些异端的声音，通过法律或者其他的种种限制，变成敏感的话题。而一个正常价值观的社会，统治者并不会害怕言论自由，反而会倡导言论自由。因为只要有正常的价值标准，错误的言论会被淘汰，会被唾弃。相反，在价值真空道德失范的社会，很多谬误会以真理或者“伟光正”的形式，强迫人们发出单一的声音，真理成了权力者为所欲为的玩偶。凡是和权力的声音不统一的，就是谬误，就是别有用心！因而“正确和错误”的标准，随着“城头变幻大王旗”而变幻莫测。所以，在一些人的心中，形成了所谓的对错转换说。

错误和正确是否可以转换呢？从地心说到太阳说，是不是说明正确和错误可以相互转化呢？答案是否定的，因为这两种学说中，毫无疑问，只有一种是符合客观世界的。在人类历史中，人们可能把错误的东西当成正确，也可能把正确的东西当成错误，那是因为：知识只是特定时间特定空间特定视角下，人们对客观事物的特定认识，也就是说：正确具有相对性。正如爱因斯坦推翻牛顿经典物理学定律时，并不是说牛顿经典物理学定律是荒谬的，而只能说明任何真理（正确性知识）都有一定的相对性。真理是发展的，但是这并不是说，谬误都可能转化成正确，正确都要转化成谬误。

换句话说，人们有时可能把错误当成正确（这是人类不可避免的宿命），但是，真金不怕火炼，那些假冒伪劣的黄土终究会在时间的火焰中，显露出原形。

由此可见，人们之所以会对是非对错产生怀疑，一个是因为人们的认识不可能全从实践中获得和验证，有些判断是基于前人获得的道理和规律，所以难免以非为是。其次，认识局限于特定时间特定空间，具有一定的相对性。在社会领域里，最大的威胁却是，一旦权力充当着是非评判的标准，各种谬误在权力的包装下，会以真理（正确的认识）的面目出现，所谓“假作真时真亦假，无为有时有亦无”。

最后说说马贵毅先生的文革灿烂说。

据说，马先生是某省作家协会会员，而今“屈尊”烟雨，出任杂文编辑。在马先生《对与错》的文章里竟然说：“没有文革，就没有老百姓的民主思想、民主意识、民主行为就不会提前到来。”这确实是我所见到的最荒诞不经的论断之一。在马先生看来，文革似乎成了一场民主启蒙运动了。那么，文革真的民主吗？要搞清楚这个问题，首先要搞清什么是民主。通俗地讲，民主是全体公民直接和间接选出代表组成政府行使管理国家的权力。民主有直接民主和代议制民主，正如顾准所言：直接民主一般适应于人口稀少的城邦，如古代雅典。现代社会的民主一般是指代议制民主。民主并不是人民当家作主，也不是所谓的民主集中制，更不是多数人对少数人的专制。简单地说：民主就是对权力的制约（以权力制约权力）。由毛泽东发动的文化大革命，实际上是打着文化革命的名义践踏民主、破坏法制的政治运动。当国家主席刘少奇抱着宪法，却不能逃脱罪恶的魔爪时，我不知道马先生所谓的民主在哪里？这样一场给人民带来深重灾难的内乱和大折腾，近几年却被极左人士怀念和赞美起来，实在是好了疮疤忘了痛！

有些左派人士以文革期间，腐败较少，权力受到群众的部分监督为由，肯定文革的部分做法，却忘记国家和人民付出了怎样惨重的代价！以动乱的的方式惩治腐败，无异于饮鸩止渴，隋珠弹雀！众所周知，民主之路，是权力受到监督、防止腐败的最佳良药。那些怀念文革的人，不过借着当前人们对腐败和高物价的现实不满，推行祸国殃民的理论，达到不可告人的目的而已

最后声明，本文中许多思想并非原创，这在那些原创的思想家看来是可耻的。可是俺实在无法分清哪些思想是俺的，哪些思想是别人的，所以只好茄子搅葫芦混杂在一起，难免有“改头换面”之嫌。所以奉劝大家不要读书和少读书，最好闭门造车，这样你就会成为地地道道的原生态作家了。