尊严的定位

很多自命清高的人，在面对一些现象的时候，总会拿尊严说事。比如每当人们提到卖淫女的时候，总会必然地涉及到尊严。论调无非是：这些人的尊严怎么这么不值钱！我说这个论调是对的，因为尊严存在的目的，最终还是为了值钱。只不过在这个“使之值钱”的道路上，会存在着一些变数，于是有了不同的转化模式。

尊严向利益转化的模式有三种。第一种是出卖尊严，貌似我们觉得类似妓女这样的行业就是出卖尊严的，但实则，这是一个伪命题。第二种是抵押尊严，就是先低声下气地获取利益，等到自己的利益积攒充分以后，在将尊严赎回。但这是一把双刃剑，很多人因此伤害了自己。第三种叫展览尊严，就是我展示我的尊严，你因为我重视尊严而尊重我。

首先我们要来说说，出卖尊严为什么是一个伪命题？因为只有极少数的人会承认自己的卑贱。通常，有人承认自己的卑贱，其实都是在以无耻为荣。当有人说：“我就这样了，你拿我怎么着吧？”的时候，语意里是带有明显挑衅和骄傲的。这根本不是自卑，而是一种跋扈。而如果一个人以耻为耻，且自认无耻，那这个人便已经有了严重的心理疾病。而在更多的情况下，貌似出卖尊严的人，实际并不觉得他们在出卖。这就好比许多妓女，都自觉是一个服务业人员。她提供给男人享受与放纵，相应地，获得应得的报酬。在这过程中，其实并不存在着所谓的尊严的出卖，而仅是一种正当的劳动行为。出卖尊严的想法，其实来自于世俗的眼光。或者说，只有当一个嫖客破口大骂某个妓女为“下贱的婊子”时，妓女的尊严才被触犯。此时如果她怒目相向，就说明她根本不打算出卖她的尊严。如果此时她低声下气地说，我就是一个贱人，这才是真正的出卖尊严。所以说，我们通常所说的出卖尊严，其实是一个伪命题。我们自以为的很多出卖尊严的行为，其实不过是一种尺度特殊的服务。

那么，我们再来说说抵押尊严的问题。说到抵押尊严，我们就会想起韩信的胯下之辱。那么，我们有没有想过一个问题，为什么君子十年之后还记得当年的仇恨，却不选择忘掉它呢？因为这牵涉到正义，因为尊严是不可或缺的。我们抵押尊严，用以获取暂时的和平。而要赎回尊严，就要归还和平。所以，抵押尊严在本质上，其实是不和谐的。但这里牵涉到一个很重要的原则，就是这种和平的归还，是否伸张了正义？说回韩信，韩信的成功不是因为他长年执着于复仇。在很大程度上，我觉得韩信是没有刻意去记得这件事情的。只是在多年之后，再度看到了旧人，当时的那种耻辱还是不能忘怀。我觉得这样才更能合理地解释这件事情与韩信的人格。而韩信的复仇，在很大程度上是伸张了正义的，所以才得到我们的认可。

抵押和抵押其实不一样。有些人会因此心理扭曲，这种扭曲所造成的不愉快，要远远高于那些看似在出卖尊严的人群。所以这群人的心理生存状态，其实是很值得去关注的。但还有一些人，能够将事情看开，能够不执着、不纠结。我们有没有想过，韩信在受到胯下之辱的十年时间里，过着一种怎样的生活？一个人如果为了去复仇或是翻身而努力鞭策自己，是一种何其不健康的动机！如果一个动机不够健康，那么一种当下成功的行为，它的未来或许就面临着危机与崩溃的可能。这点我们可以看到，勾践就是一个很好的例子。为什么这个十年来一直想着复仇和翻身的人，是不可共富贵的？原因就是因为一种不健康的动机，使得他的心理已经造成了极大的扭曲。这种扭曲所带来的不安全感，就使得他身边的世界也跟着扭曲。

而说到展览尊严，我觉得这是一种特殊的东西。这就好像一个公司要上市，他需要做的，往往就是把自己的构思和业绩拿给投资家，使之获得他们的赏识。尊严也是一样，尊严之所以被需要，就是因为有那么一块赏识有尊严的人的市场。在这个市场里，自尊自爱是一种极为优秀的素质。只要这种道德观念不被瓦解，那么我们对于自尊者的市场需求便不会消失。所以，自尊者的生存权利，完全是掌握在我们社会的道德环境下的。而其实这也是我担心的，就是现在的人一旦自尊起来，就容易被贴上“臭清高”的标签。所以，对于一个更好的道德环境的呼唤，似乎已经迫在眉睫。但这或许也并不全面。因为我们可以看到，重视自己的人，往往更容易被人重视。而过度重视自己的人，容易受到人们的鄙视。所以所谓的“臭清高”其实就是有些人过度地重视了自己。而衡量一个人是否过度自己，就要看这个人的身份和能力与其自恋程度是否成正比。也就是说，这个人是否足够清醒地认清了自己的社会地位，直接决定了他会被人重视或是鄙视。

大丈夫有经有权，有些事情是连抵押都不可以的，有些事情是可以抵押但必然要赎回的，有些东西则是可以丢弃的。在这三者之间，我们要学会合理地判别，并最终找到我们做人的结构。我想，其实我们都在寻找一个结构、一个定位。当我们越是能够精准地知道自己所扮演的角色时，我们就越能够得到一个好的报偿。