《论语》浅探
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”
程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了之后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”
《论语》记载孔子（前551—前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及其再传弟子纂录而成。《论语》编辑成书于战国时代。
公元前771年，西周灭亡，东周开始——春秋时期。天子失官，学在四夷；游士崛起，知识裂变。固有之知识思想失去权威，匍匐在强权之下。面对这样“礼崩乐坏”的局面，思想者一方面顺应时势的适应性转变，另一方面一种理智的思考开始萌生，出现了礼仪制度与意义的剥离以及理性依据与价值来源的重新确立。
儒家思想便深入统治者的世界，远而远之地普及到全社会。
随时代而生的孔子，中国第一个使学术民众化，以教育为职业的“教授老儒”；他开创了战国讲说游说之风。
《论语》中处处可见其思想闪耀着。
孔子说要继文王周公之业，“久矣，吾不复梦见周公”；畏天命，敬鬼神而远之，正所谓孔子曰“未能事人，焉能事鬼”。
齐景公问政于孔子，孔子对曰“君君，臣臣，父父，子子”，他的正名主义在他这一小事上就看出来了。还有其他“述而不作”与“以述为作”，直、仁、忠、恕；义利与性。
在我看来，也许与其说《论语》是一本儒家经典，倒不如说它是孔子的日记。
细细品读《论语》，对孔子《论语》中关于学习的方法态度，我们是需要予以肯定的。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，向我们阐述了学习与思考的关系，必须把学习与思考结合起来；也告诉我们在生活中既要从正面学习，也善于从反面借鉴，便有了“择其善者而从之，其不善者而改之”；“敏而好学，不耻下问”，紧记勤学好问，而且应当向有长处的人学习“三人行，必有我师焉”；要实事求是，不能不懂装懂“知之为知之，不知为不知，是知也”，更要把求学当做一快乐事“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；时光易逝，要珍惜时间求学，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
《论语》记载关于学习的篇章，总是在简短的故事中，给予我们浅显易懂的体会，对后世在探索学习的态度和方法上有了实践上的理论依据。
纵观《论语》，“乐”的思想也贯穿于其中。
我们经常在拷问自己如何才能快乐，我们会花很多的时间和精力，竭尽所能地去获取快乐，努力地学习，努力地工作，从而以更多的金钱去换取快乐。
其实在《论语》中，我们不难感受到“快乐的源泉，在于多将自己思考和关注的重点放在别人身上，放在你的亲人、朋友，以及更多更广需要你帮助的人的身上，那样的人，才是真正快乐的”。
孔子曰：“孝悌者也，其为人之本与！”他认识到了孝悌守礼对于社会安定的重要性，便有了乐在孝敬父母长辈！爱父母，是天经地义的事情；用爱的心去对待身边的每一位长者，也会带给我们无穷的快乐。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
“有朋自远方来，不亦乐乎。”“三人行，必有我师。”孔子提倡结交志同道合的良师益友，切磋治学之道，畅谈人生之义。乐在结交良师益友！
还有一种就是乐在关心天下需要你关心的人！在这个世界上，有许许多多、形形色色你不认识的人正遭受着苦难、面临着困境。虽古语云“穷则独善其身，达则兼济天下”，但是在如今物欲横流的时代，品过《论语》之后，我们学会了如何获取快乐。
无可置疑地，快乐可以与仁爱等同，这便是我认为的《论语》所体现的根本。
儒家学派对“仁”极力推崇，在《论语》中，孔子也是极力地推崇的。但在探究《论语》，我对其中一些观点也表示不赞同。
作为儒家的中心教义，仁被孔子定义为克己复礼。这是孔子关于仁的说教中最主要的一条.礼是西周奴隶制的典章制度，其核心就是奴隶制的等级名分.所谓的克己复礼就是要所有人的言行都遵从与奴隶制的等级名分，一切不合周礼的东西，都被斥为异端邪说.克己复礼，实际上就是替反动的统治者卖命，维护奴隶等级制度.在我看来，克己复礼的反动思想，成了一切顽固反动势力维护自身利益的思想来源，流毒千年，在残暴的历史环境下，要求人民克己复礼，就是替残暴的统治者压迫人民。
其实再深一层地去看《论语》中指出的“仁者爱人”，反观现实生活中，看看《学而》篇的记载“孔子曾说，节用而爱人，使民以时.在这里把人和民分开来说.在爱人后，樊迟又问什么是智，孔子回答知人.”爱的只是奴隶主贵族，百姓是要驱使的小人。毫无疑问，等级的观念在这样一种“仁”中，不是真正意义上的“仁”。
对于《论语》，我们需要辩证地对待。
在《论语》中，孔子提倡“中庸之道”，也只是凡事都合乎周礼，言行不偏不倚，其实与“克己复礼”一样，都是要求人民，不要起来斗争，要忍受奴役。
《论语》中，孔子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”
在子路篇樊迟请学稼事已经充分表现了孔子的小人概念。樊迟请学种田，孔子说：我不如老农，请学种菜，孔子说不如种菜的。樊迟刚出去，孔子就骂到：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服。上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至也，焉用稼。其实樊迟想学农业知识，被孔子认为是没出息的小人。由此我们清楚的看到，被孔子认为鄙哉的小人就是广大的劳动人民，在当时要占到人口绝大部分。另外我们也看出了这些仁义这些王道说起来多么堂皇，实际上就是要替统治者压迫人民，保证他们寄生虫的酒肉生活。
女子（孔子某人的母亲和贵族女子也在内，孔子不孝不忠也）加上小人要占到人口9成上，其中的小人用双手的辛勤劳动养活了世界，也养活了孔子那些天生高贵的君子，可是孔子居然说这些小人真难养活和对付。