佛教根本标志三法印分析说明

三、作为佛教根本标志的三法印分析说明

“三法印”的学说有一个发展的过程，最早的三法印学说，包括“诸行无常”、“诸法无我”、“诸受皆苦”三大命题，佛教视之为是否真正佛法的标志和印鉴。后来有人主张应该加进“涅槃寂静”，又认为“诸行无常”、“诸法无我”，已经内在了“诸受皆苦”，因此可以“涅槃寂静”取而代之，于是三法印最终定为“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”，这在今天已经是通行的观点。

从释迦牟尼的创教过程知道，他当初最关心的，主要是人生价值和人的精神解脱，但是宗教的形式，使佛教在后来的发展过程中，逐渐扩大了它所说明的范围。从人生解释到宇宙根本的观点，后来的佛教思想，扩展为对一切事物和现象的说明，因此也就产生了各种矛盾和分歧，这种状况从作为佛教基本标志的三法印学说中，已经始见端倪。

“诸行无常”，始称“一切行无常印”，是说由无明而生起的一切意志活动，以及由此所推动的一切生命现象，都是相互联系、流转变迁的，没有恒常性。这显然是在承认自然因果律之后，把必然性予以极端和夸大后的结论。随着佛教理论范围的扩大，一切事物和现象就被分为两类，一类是有因果关联的事物，它们属于“有为”的范围，而另一类则在因果范围之外，被称为“无为”。这里的有为和无为，针对人的生命而言，就是人的生命主动，可以或不可以改变的范围。

有为和无为的分类，显然是对早期“一切行无常”的修正，无为类似于混沌哲学在必然因果范畴之外的同步性概念，不过这在佛教理论中，被用来说明超世间事物和现象，本身就是个神化了的概念。直接神化的东西，自然构成绝对和永恒，不再属于诸行的范围，于是后来的“诸行无常”就被称为“一切有为法无常印”。其实这样的改变，并没有本质上修正的作用，只不过使佛教理论的范围，达到了一种绝对完满的状态。“一切有为法无常印”，看似缩小了诸行无常的范围，其实是把它从人生哲学领域，扩大到了世间存在的一切事物和现象，因为无为的范围只属于神化的永恒。这显然是一种宗教的完满，因为这种完满，其宗教的性质也更加明确了。

三法印在“诸行无常”之后，就是“诸法无我”，“行”是流转变迁，也就是发展变化的含义，而“我”则直接面对了哲学理性的对象，这是它最基本的问题。一切前在哲学理性形式的结论，都在这个问题上存在根本的失误，那是理性发展必然的阶段性，是人类认识自身的死角造成的，有关的详细说明，可参见《混沌哲学本体论》。

“诸法无我”，是指一切世间，甚至超世间存在的事物和现象，都没有自身“我”的实在性，它直接否定了对象的完整性和独立性，这是一个理性根本的错误，由此奠定了佛教唯心主义的实质。佛教对“人我执”、“法我执”的否定，在理性的根本上，直接否定了生命自我，以及整个主客观存在的实在性，这不仅造成了理性根本的错误，也造就了它自身理论根本上的矛盾。“一切皆空”，生死轮回的主体也就不复存在了，这是佛教永远无法解决的，因为它错在佛教理性对象的根本。

“涅槃寂静”是三法印以及一切佛教理论的终极归宿。涅槃本意为火熄风散，释迦牟尼借以达到对世俗人生的根本否定，并就此达到对人生痛苦及其根源的彻底根除。在实现这种根除的过程中，他既根除了痛苦，也同时根除了快乐，因此把一切存在的客观实在性都否定掉了，不仅弄丢了万物，也弄丢了自己。后来的部派佛教，认为涅槃应该分为两种，一种是有余涅槃，一种是无余涅槃，大乘佛教通过有余涅槃，总算用“诸法实相”理论把世间和涅槃联系起来，给了涅槃部分实际的内容，但是因为佛教的根本，它最后仍然规定：一切“毕竟空寂”。这样一来又回到了“灰身灭智、一切寂灭”。

关于三法印学说，我认为已经不属于释迦牟尼个人，虽然他本身可能已经有了这样的提法。佛教最早的经典，是五百罗汉共同忆诵的《阿含经》，这个确定的过程，已经说明了必然的发展，只是我们无法去界定。不过三法印学说，显然基于四谛的基础，使释迦牟尼的理论更加圆满详实，也更具有了宗教理论的形式，它最终构成佛教的三大基本纲领，成为后来佛教的根本标志。