释迦牟尼创立佛教的过程分析

一、释迦牟尼创立佛教的过程分析

今天世界排名第三的佛教，在三大宗教中诞生的时间最早，其初期理性程度也是三大宗教中最高的一个。基督教和伊斯兰教诞生较晚，但是其最初理性程度较之佛教，却要差上许多，这是当时民族理性发展的相对独立性造成的结果。不过在后来的发展过程中，后来者后发先至，因为许多客观、现实的原因，在发展规模上反而超过了佛教。

基督教和伊斯兰教，在后来发展的过程中，均获得了较长时期的世俗政治支持，而且其自身对现实理性的附会，也使包含其中的理性水平不断提高，尤其是后来的基督教，甚至直接引入了理性哲学的形式，达到了哲学和宗教的一体化程度，创造出西方哲学发展史上，特殊的神哲学阶段，更使其自身的理性水平达到了很高的层次。不过这些已经是后话，就诞生初期的理性状态而言，佛教在三大宗教中无疑首屈一指，这决定于古代印度当时较高的哲学理性基础，以及发展的宗教形式。这些我们在上一章里，已经有所说明，而且通过以后的深入分析，这一特征还会表现得更加明确。

大家都知道佛教的创始人是释迦牟尼，不过释迦牟尼并不是人名，而是佛教徒对佛教创立者的一种尊称。佛教的创始人姓乔答摩，名悉达多，原是古代印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔提罗拉科特附近）净饭王的太子，族属刹帝利种姓，释迦族人，“释迦牟尼”意为释迦族的明珠或者圣人。关于释迦牟尼的生卒，一直众说纷纭，根据《众圣点记》的说法，具体生卒时间，应为公元前565年到前486年，终年八十岁，其母为摩耶夫人。

导言中我们已经说明了宗教执信者对其创始人的神化，有关释迦牟尼的传说，就是这样的一个典型。透过这种神化的外表，通过对佛教创立过程的分析，这种神化的外衣，其实很容易被脱下。从释迦牟尼的生卒时间，以及其具体的创道、传教过程看，他显然也是一个凡人，只是后来被不断地神化，这才成了与天地同寿的，法力无边的如来佛祖。关于释迦牟尼的传说，已经被神化了，所以我们只能按照这种已经被神化的过程来交代，只是读者应该在阅读的过程中，加以自己理性的分析。

传说释迦牟尼是其母梦吞白象而孕，其母亲回娘家待产中途，生之于无忧树下，释迦牟尼一降生，便站起来走了七步，然后一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之”。佛教经典并且记载，摩耶夫人生佛祖时，龙王难陀和伏波难陀吐清净水为释迦牟尼洗浴。根据这些传说，佛教四众信徒（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），后来以传说中释迦牟尼诞生的日子，为欢喜日称浴佛节，在那一天举行浴佛仪式。佛祖诞辰并没有确定日期，我国明清以来，一般通用四月八日为佛诞。

这些传说当然是明显的神化，假如真如是说，释迦牟尼一生下来就已经是神了，那还用得着艰苦地去求道吗？释迦牟尼其实一生下来很普通，他诞生七日，母亲就病逝了，不知是否产后风寒。太子由其姨母和父王抚养成人，接受了良好的教育，十六岁娶妻，其后又生了儿子，这些都显然就是普通人的状况。

不过太子地位的养尊处优，并没有使释迦牟尼成为纨绔子弟，客观环境给予他的良好教育，反而使他养成了喜欢思考的习惯，释迦牟尼从青年时代，就开始对一些社会和人生价值问题感兴趣。这些都可能与他客观的太子地位有关，也与当时思想界的状况有关，当然更与个人思维方式有关，具体过程我们不得而知。据说释迦牟尼悟道，从一次野外云游开始，当时他看到了很多世间的残酷，以及生命的悲惨，于是开始了深刻思索，并且陷入感伤、烦恼和痛苦之中，以至无法自拔，佛教理性悲观的基础也就从此奠定。

因为无法找到解脱的答案，释迦牟尼遂萌生了出家之念，这显然是受了当时一些沙门思潮“修持求道”的直接影响。不是19就是29岁时，释迦牟尼终于离家出走，开始了他艰苦的求道过程。求道本身就是基于一种迷惘，可见佛祖并不是天生的圣人。传说中释迦牟尼求道的过程，也是历尽坎坷磨难，从中也可以看出，当时沙门思想对他产生的重要影响。他甚至摹仿当时流行的苦修方法，有过六年日食一麦一粟，或七日一食的苦行生活，差一点就因此丢了性命！而且终于没有成功。

不过苦行的过程，使他认识到了苦行本身的虚妄，总算活着走出了苦行林，这与混沌哲学的“在世”观点已经接近，只是并没有达到理性的明确。佛祖大概没有料到，他身后的一些信徒，并没有明白他当时已经的参悟，仍然出家入庙地，追求所谓的超脱尘世，只影清灯地与他的塑象相伴终生。当年的佛祖，放弃苦行之后，就来到了尼连禅河畔，洗涤了身上的污垢，并接受了牧牛女难陀波罗施舍的乳糜，这才逐渐恢复了健康。我国的佛教信徒，后来仿照牧牛女难陀波罗乳糜餐佛的典故，在腊月初八这一天，用米和各种果物搀和煮粥用以供佛，渐渐地就演化成一种民间习俗，这就是所谓的“腊八粥”了。

释迦牟尼放弃苦行所思在世，也奠定了他思想成就的开端，尼连禅河对岸的一棵菩提树下，他静心默照，开始了佛教的所谓“禅悟”，终于得成正果。据说这个得道的过程历经七日夜，其间摆脱了尘世的干扰和妖魔的恐吓，这才运用所谓大智慧，达到了“三明”：宿世明、天眼明和漏尽明。在他35岁时，终于获得了真正的解脱，达到了大彻大悟、自在自为的境界，这一天就是佛教的所谓“成道节”，一般认为就是腊月初八这个日子。其实释迦牟尼悟道的方法，是典型的直观顿悟方式，在理性基础达到一定积累时，因为获得一种清静的环境，或者受到一种偶然的点触，突然会达到一种豁然开朗的效果，这里面根本没有什么神秘可言。

从释迦牟尼悟道的传说中很容易明白，他是人不是神，那个法力无边的西天佛祖，不过是信徒们神化出来的偶像超人。“如来”意为如实而来、证成正觉，说明佛祖自己也自认为是个凡人，只不过因为得到了正确的思考方法，他才得以悟出了佛教的许多道理，所有的神化，都是信徒们后来的直接神化和附会。

得道成佛的释迦牟尼，通过“初转法轮”，用自己参悟的思想“渡化”五比丘，开始建立自己的僧伽团体，传播自己的思想。因为释迦牟尼思想自身的理性成就，及其宗教完满的形式，他的思想迅速传播开来，当时传入印度的波斯“拜火教”，一次就有一千余人改信佛教。佛教思想讲求善行和隐忍，因此也非常符合统治阶级的利益，获得了当时一些世俗统治者的支持，得到了他们财力物力的巨大支持，因而得到了更快的发展。

作为佛教圣地的两大“精舍”（竹林精舍和袛园精舍），都是佛教当时获得统治阶层支持的证据，宗教一旦获得了这样的支持，发展就成为必然的进程。当然促成佛教的发展，有着很多方面的具体原因，佛教本身的理性、信奉和支持者的智力和实力，都是佛教发展的基础条件。佛教里有个著名的“拈花一笑”故事，是说释迦牟尼在灵山法会上，讲道时曾经拈花示众，当时众人都不解其意，唯有摩轲迦叶心领神会、破颜微笑，释迦牟尼因此判定他的智慧最高，所以后来把自己的衣钵嫡传给他，摩轲迦叶是我国禅宗佛教的西天初祖。这些故事当然很难判定真伪，但是它起码说明了当时佛教上层的知识层次。

当然在当时的印度，婆罗门教仍然占据思想领域里的统治地位，而且众多沙门思潮也都有一定的势力，因此佛教在发展的过程中，也必然地遭遇了各种思想的抵抗。淫女孙陀利对释迦牟尼的诽谤，得意弟子目健连之死等等，释迦牟尼一生所经历的所谓“十难”，显示了当时发展环境的残酷性。这种残酷不仅来自外部，甚至在佛教内部也有发生，释迦牟尼的堂弟提婆达多，取代他的地位不成，又公开与之分裂，甚至多次阴谋杀掉释迦牟尼，可见当时佛教内外发展的环境也十分严酷。

不过发展过程中的残酷，后来自然成为神化释迦牟尼的资本。释迦牟尼最终死于传教途中染病，地点是当时未罗国的都城拘尸那迦（今印度联合邦迦夏城），逝世时的佛祖，头北面西，右肋而卧，这就是我们今天在寺庙里看到的卧佛姿态。通过我们对佛教诞生过程的分析，可知释迦牟尼从出生、悟道、传教到病逝，完全就是普通人，并没有任何特别，其最终被神化，在于他所采取的宗教形式，那是信徒们的功劳。但释迦牟尼尽管是一个凡人，他同时也是一个伟人，其作为伟大宗教思想家的地位不可动摇。

释迦牟尼死后，佛教继续在印度发展，在孔雀王朝阿育王时代，终于被尊为国教，借助世俗权力的推动，佛教在古代印度产生了重要影响，并逐渐发展到世界各地。在发展的过程中，佛教内部也不断发生分裂，形成了许多不同的派系。尽管发展的方向不同，但是它们都是共同的基础，尊奉释迦牟尼及其原始教义，有“三大法印”为其统一标志，因而统属于佛教形式。佛教各种流派的分化发展，源于对原始教义的理解分歧，以及后来结论范围的不断扩大，这是一种自然而然的状态。

佛教后来发展成众多派别，在传入我国之前，在印度就有了“十八派”之说，它们除了一些基本观点之外，存在着许多直接的对立，但是这并不动摇佛教的基础。佛教自汉代开始传入我国北方，当时传入的佛教，基本上属于大乘教派，至于藏传佛教，只是相对于汉传佛教而言，一样属于大乘派别，藏传佛教的传入，始于西夏和元朝，当然自西藏经传内地，它们都各有更小派系，因此已经很难说得全面。印度佛教世界范围的传播，分为南传北传两个途径，我国的汉传和藏传佛教，均属于北传佛教。南传佛教以小乘上座部为主，传入我国的范围很小，只在云南部分少数民族地区有传。分化发展后的各派佛教，在理性方面也在不断深刻，均属超越早期佛教理性水平的状态，但是因为已经形成的宗教形式，客观上阻碍了理性进一步的发展，因而不再代表当时更高的理性水平，这是宗教发展的共同特征，当然不仅仅是佛教。

鉴于以上几个方面的原因，我的哲学史批判，有关宗教的理性分析，均以原始教义的理性状态为主，因为它既相对确定，也可以代表当时的较高理性状态。释迦牟尼在世布教的时候，还没有文字形式的经文，后来众比丘（传说中的五百罗汉）集结七叶窟，共同忆诵确定佛教原始经典，有经律二藏，也就是后来的《阿含经》。从佛教早期经典的制定过程可以确定，佛教早期理论成就，已经不仅属于释迦牟尼本人，它是佛教早期徒众集体智慧的结晶。佛教经典有经、律、论三种，合称三藏，显然经属权威和基础地位，《阿含经》因此成为早期佛教的经典。

依据现存佛教早期典籍资料，释迦牟尼的基本教义，主要包括四谛、八正道、十二因缘和三法印，这也是我们分析早期佛教理性状态的范围。其中三法印之前的内容，已经构成了佛教的基本轮廓，释迦牟尼个人的思想成就，也基本蕴涵其中。三法印是佛教的标志，从其形式和内容上分析，它虽然基于释迦牟尼的理论基础，但更多的已经是早期佛教徒众的集体智慧，所以我们将它们分节论述。