帝王将相

帝王

在中国，帝王的出现，是从三皇五帝开始的。如果把人的地位阶层比作一座宝塔，那么，帝王就是塔顶，处在最高的位置。在动物界，兽王是依靠自身的强壮、凶猛，从兽群中厮打、搏杀而产生的。人类也是由低级动物进化的，具有根深蒂固的动物性，所以，凡开国的人王，除了极个别以非暴力形式篡取而外，绝大多数是通过残酷的战争夺取的。即使和平时期的帝王，也不乏弑父杀兄而获取王位者。

帝王是至高无上的，是一个社会的最高组织者和统治者，是国家机器的操纵者。帝王又是神秘的，除了他高高在上，寻常百姓难以瞻仰“龙颜”之外，他的被神化、故弄玄虚，也是主要的原因。王权神授，便是典型的理论依据。一些发动和组织了起义、准备当帝王的人，一些篡位者，都要搞些神符龟文，编造、散布一些儿歌童谣，来证明自己是“真命天子”，是受命于上天的旨意来做帝王的。

将“龙”作为帝王的象征，也是故意制造神秘的表现。迄今为止，动物考古学还没有发现“龙”这种动物。“龙”是取多种动物的头身脚尾，拼凑而成的。它一方面说明了帝王的神秘，另一方面又说明了帝王是“杂种”，是各种动物属性之集大成者，象麒麟一般稀少，象老鹰一般孤独，象毒蛇一般恐惧，象狮子一般凶猛，等等。

帝王的人格有很大的缺陷，永远不可能完善和完美。成就了霸业、治国有方的帝王，常常失之于猛；丢失了江山、治国无能的帝王，又往往失之于宽。为人主最担心的是被人取替，故而常怀猜忌之心；自幼长于妇人之手，身边又时常围着宫女太监，日久难免目光短浅，性格逐渐趋于中性或女性化；每时每刻听到的都是阿谀奉承之词，便会自我感觉良好，认为自己一贯正确、永远正确；手操生杀予夺之大权，又没有制约机制，久之会视杀戮为儿戏；过度地放纵食欲和性欲，过早地损坏了身体健康，以病怏怏的身体治国谋大事，必然会产生病态的结果……

帝王的时代一去不复返了。然而，帝王的阴魂不散，人的帝王意识犹存。仅以酒起名为例，“帝王玉液”、“霸酒”、“某某王酒”、“某某大帝”、“宫廷春”、“贡酒”等等，不一而足。

将相

出将入相，是中国人传统的奋斗目标。除了乱世，没人敢宣称自己要做帝王，那是谋反，是要被诛灭九族的。但位极人臣，却是可以想、可以做的，那是去辅佐帝王，做国家的栋梁。为将者，要血染疆场，所谓的“武死战”；为相者，要中流砥柱，所谓的“文死谏”。死战、死谏，都是忠君报国，流芳百世之事。“鞠躬尽瘁，死而后已”，是将相的最高境界。

古时候，名将要比名相多。将在外，保疆卫国，带兵打仗，面对的是针锋相对的敌人，是你死我活的白刃战，以驱逐敌人、消灭敌人、占领敌国为目的，成败与否是唯一的衡量标准。相在朝，上对帝王，下对百官，须得左右逢源，上下维护，成则是帝王的成，败则是自身的败，很难面面俱到，众口拥戴。大将成功之后，深明功高盖主、兵权是祸的道理，只要给帝王上缴了兵权，照样封侯拜爵，世袭享受。而宰相一旦交出权力，便什么也没有了，连安安稳稳做老百姓都不可能。

然而，中国的军人必须具有双重本领，既是将才，又要是政治家，军政往往不可分割。有时候，政治家的素质还得高于军事家的素质。历史上，许多耀眼的将星没有死在战场上，却死在了帝王的权术和同行的阴谋诡计上；甚至将军功成之日，就是脑袋搬家之时。

宰相能够掌握实权，往往有两种情况，一是君主开明，善于纳谏；二是君主弱智，不得不依赖于宰相。前者使宰相与君主同时名垂青史，后者使宰相常常不得善终。因而，名相少，明君少。

一个满朝忠臣或满朝奸臣的时代，都是很不正常的。在理论上，忠君与忠国是一回事，但在实践上却未必如此。忠国者必是忠臣，而忠君者却很难说。一些大奸之臣，往往对帝王显示出忠心耿耿，令帝王深信不疑。忠臣、良臣、奸臣、弄臣的界限并不泾渭分明，需要放在历史事件中去综合考察。

人类的发展史是由两部分组成的，一是与自然斗争的历史，二是与人自身斗争的历史，即现在的自然科学和社会科学。与自然的斗争是链条式的，需要一代一代地不断实践，不断探索，不断总结。与人自身的斗争却是蜂窝状的，彼此相连，又各自为阵、人自为阵，相似但决不重复。

将相的悲喜剧，无疑也是历史的悲喜剧，时代的悲喜剧，社会的悲喜剧。