第九章 跨过生死之河的独木桥
一、跨过生死之河的独木桥——戒定慧
守戒修定是帮助我们慢慢的熄灭妄心。我们都经历了无数次的轮回，习气太重了，不可能一下就全部断尽，只有靠守戒和修定来约束自己，一点一点的除恶修善。佛法无量的修行法门，不管是密宗、禅宗、净土宗还是其它宗，最后都归到一条路就是通过修定入三摩地，得大定才能见性得大智慧，这样出轮回才有保障。
所以不管是打坐、读经、持咒还是念佛，都是修定。读经有两种目的，两种读法。
第一种，求根本智，根本智就是符合真理无分别之真智。这种读法是：要恭恭敬敬地从“如是我闻”到“信受奉行”，念得没有一个字念错，没有一句念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别和怀疑，这种读法就是修定、修根本智。根本智就是《般若经》上讲的般若无知，我们修无知，修成了自然就无所不知。读经想想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的就被破坏掉了。读经是修定，读几小时，就修几小时定。修定的方法很多，净土宗用的是读经、念佛，禅宗是打坐，密宗是持咒，都是修定求根本智的方法。佛法很多法门，统统都是修定。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就差很多。读经时绝对不能有任何事情干扰，在家最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。边读边研究要用心意识，修定不用心意识。用心意识用的是妄心，不会开悟。把佛法当做世间一门学问来研究，经典变成世法了，那不是修道，修道是要悟入境界。
读经的目的是在学道，应该怎样学？从一部经下手。如果没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。这样修定，至少要用三到五年的时间才有效果。这个修行诀窍自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的规矩：“一门深入，长时熏修”。一门深入是修定，长时熏修为的是从定中开慧。
第二种方法，随文入观。已经得到根本智、得到定，才有这种能力把经里佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体，那是高境界，心跟经融成一片是真功夫。
为什么教先念经，不先念佛？因为念经容易收心。心里妄想太多，一句佛号不得力，读经目的在收心断惑。经读多了，慢慢开悟了，疑惑就断了。断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量。读经就是把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执著读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。大家一天至少要将《无量寿经》念三遍，念满三到五年。古人入佛门不是从听讲解入门，是从读诵入门，时间限制五年。五年下来，妄念少了，烦恼少了，功夫得力了。再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛（‘阿’字发‘啊’的音）的名号，不要再念经了，专念佛号，他心定了，这时佛号才会有很大的作用。
《无量寿经》是经中之王，要死心塌的、一门深入的念。一经通，一切经通。学通了，就通到自性里去了。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，所以每部经都通自性。坚持在一部经上成就戒定慧，一经通才能通一切法。好比凿井，在一个地方一直打下去，打通了，水源就有了。如果你东打一下，西打一下，永远也不能成功。
二、呼吸念佛保证往生
什么是往生？佛在《无量寿经》里给我们介绍了西方极乐世界，那个世界的国王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在成佛前就发下誓愿，将来自己成佛后，无论是谁，只要他认真念佛，就会在他临终时前来接引，帮助他往生到极乐世界，脱离生死苦海。
什么叫认真念佛？真心念佛是认真念佛。什么是真心？就是心无杂念。有个念佛的念头都是第六识在念佛。第六识就是有分别的意识心，就是妄心，有分别就是凡夫，用凡夫的妄心来念佛，怎么能得力呢？念佛千万不要计数，清净平等心就是真心。
《大势至菩萨念佛圆通章》讲得非常清楚：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”都摄六根就是六根要清净，要管住六根不要和六尘起作用。如何做到六根清净呢？净念相继！要用清净心来念佛，没有念佛的念头，也没有不念佛的念头，每天从早到晚地“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”始终不间断。工作照样干，家务事照常做，而佛号在心里时刻连绵不绝。有人说什么上厕所不能念呀，手拨念珠时不能越过佛头（带穗的珠子）呀，等等，这些都是迷信，都是在起分别心！如果拨念珠也会分心，那就干脆不用念珠。上厕所也要念，要默念，一定要念！这一念断不得呀！恭敬不恭敬在你的心，你想不想成佛？想当生成就才是真恭敬！
如果同修（共同修行的人）真心想到极乐世界去，只管老老实实地念佛，不要想一天要念多长时间、念多少声、应该怎样念、怎样不念，不要想这些，一切相都不要着，只管一句佛号老老实实地念到底，这才是有真智慧的人。
虚云老和尚、弘一大师、倓虚法师都弘扬呼吸念佛的方法，提倡呼吸念佛。虚云老和尚讲：“净土法门，用呼吸念佛的方法最稳妥、最有把握、最有效。”
呼吸念佛的方法，就是在不改变正常呼吸的情况下，把‘阿弥陀佛’四个字以默念的方式融入到呼吸当中去。在吸气时念‘阿弥’，呼气时念‘陀佛’。要让佛号跟着呼吸跑，保证呼吸顺畅，不憋气。呼吸念佛坚持半年以上，就能使我们的第七识自动随着呼吸来念佛，这样，在我们睡觉的时候，第七识照样念佛，这样就可以保证佛号二十四小时不中断，达到真正的‘净念相继’，将来临终时即使昏迷了，一样可以念佛往生。
三、明心见性
我们每个人都有这个心，是这个心让我们可以随心所欲的驾驭自己的肉身，但是几乎所有人都没有察觉到自己真心的存在。原因是因为人们被另外一个心——妄心所迷惑了，这个妄心就是人的大脑意识。你看这个“妄”字，上面是一个“亡”，下面是一个“女”，它告诉我们“死亡”和“性别”都是虚妄的。再看真心的“真”字，上面是一个“直”、下面是一个“八”字，它告诉我们真心是直接来自于第八识，而妄心是用前七识。
人一生下来就在运用一个自带的“电脑”，通过自配的五种输入设备（眼、耳、鼻、舌、身）收集各种信息，这些信息就形成人的意识。人的大脑意识为什么是妄心呢？那是因为人的大脑对一切事物的感受都是虚妄不真实的。比如说我们看同一个人的长相，有人说他相貌好看，有人说不好看。同一个榴莲，有人说好香，有人说很臭。同一个温度，有时感觉热，有时感觉冷……。为什么同一个事物，人们会有两种完全相反的感觉呢？一个榴莲不应该有两种味道呀，谁的看法对呢？其实都不对，这就是人的妄心在起作用。榴莲就是一个味道：榴莲味。妄心最喜欢去分别和执着，凡事都要分出一个好坏、善恶、美丑来，适合自己心意的就产生执着。人只要一执着，就会产生烦恼，烦恼加重了就是痛苦。所以人的一切烦恼和痛苦都来自于这个妄心。人只要去除了妄心，凡事用真心就没有烦恼了。
佛在《楞严经》里对心描述得非常透彻。真心是先天的，它是不生不灭的，妄心是后天的，它是有生灭有变化的，所以人心善变，而佛菩萨用的是真心，所以佛和菩萨平等的爱一切生命，永远不变。真心是妄心的本体，但妄心会把真心遮盖住，使人见不到自己的真心。最关键的是妄心让人产生妄念，因而看不到事物的真实面貌。真心同妄心的关系就像太阳和月亮的关系一样，月亮是反射太阳的光芒，没有太阳就没有月光。人使用妄心，就如同人晚上在月光下观察物体，是看不清物体的本色的。而在阳光下（真心），人就能看清物体的本色。所以我们要想知道宇宙生命的真相，就必需熄灭妄心，运用真心。科学家不能发现宇宙和生命的真相，就是因为他们用的也是妄心。
明心见性：就是明白我们天天用的这个心，就是大脑的思维，它是虚妄之心，在没有遇到佛法之前，它处于无明的状态，所以就有贪、嗔、痴、慢、疑，这是人生五毒烦恼。愚痴就是因不懂佛法而来，然后生出其他四毒。自己喜欢的就起贪心，有点不满就起嗔恨心，总是相信自己的知见而怀疑他人的观点，这是疑心和傲慢心。学了佛法，就能够用智慧之光把这些虚妄之心一一照破。妄心熄灭了，真心就显露出来了，真心就是我们的真诚心、清净心、平等心、慈悲心、正觉心。有了这样的心，你就不会再去贪恋财、色、名、食、睡了，你感兴趣的就是怎样增长自己的智慧？怎样帮助更多的人出离生死苦海？你此时得到的就是法味浓香，法喜充满。
四、三皈、四不、五戒十善、五蕴
现在，我们已经明白，要想趟过生死之河，必须改变自己的意识和言行。佛法是从日常点点滴滴的生活中来教育大家如何做人，所以它是一个圆满的教学，我们应当明白，遇到佛法是人生之大幸。佛要求他的学生在生活中必须遵守三皈、四不、五戒和十善。
‘三皈’是：皈依觉、皈依正、皈依净。
‘四不’是：不作国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制。
‘五戒’是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
‘十善’分为身业三善、口业四善、意业三善。
身业三善：放生/杀生、布施/偷盗、净行/邪淫。
口业四善：诚实语/妄语、和语/离间语、爱语/恶语、正语/戏语。
意业三善：清净/贪婪、慈悲/怨恨、正觉/愚痴。反面为十恶。
五蕴就是：色、受、想、行、识。‘蕴’是‘积聚’的意思。又名‘五阴’，是五种‘障碍’，能遮住真如法性，使人生起诸多烦恼。
１、色——人的色身，是地、水、火、风四大所造。世界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大。如空气里的尘埃是地，水蒸气是水，温度是火，空气流动就是风。
２、受——人的感受，包括苦、乐、舍三受。人有色身，就会有感受，有感受就很容易起分别心。
３、想——人的思想，于善恶憎爱等境界作种种思维，有感受就会有思想，思想孕育了执着心。
４、行——人的言行，即由言行去造作善恶业。有了思想就会有行为。
XXXX、识——由‘受、想、行’完整的业行结出业力的种子埋进了阿赖耶识，形成未来世的因。
佛说：‘四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。’这就是说‘五蕴根身’是缘生性空，不可对这‘五蕴根身’起诸执著，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是由这‘五蕴根身’。
五、八正道
大乘依靠般若，小乘依靠正见。因为大乘能随于般若而行，可得到解脱，小乘能依正见而行，也可得到解脱。由此小乘人要修三十七道品的最后道品—八正道。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会因盲修瞎练而徒劳无功。
说到八正道，非仅限于小乘人修的，因为八正道有世间和出世间两方面：依世间的八正道去实践，将可成为善人君子，依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱，也即是小乘的最高果位——阿罗汉。
正见：即正确的知见，由学习四圣谛，认识宇宙人生的真相是苦、空、无常，是无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的。因此而明了这短促人生要保持纯洁善良，不纵我欲，不贪财物，不随流染污，速把错误的思想改正过来，步入正见。正见就是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正，懂得善恶因果、三世业报等法理。任何佛弟子，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修善的根本。
正思惟：正思惟是化正见为自己的思想。由正确的思想而带来正确的行为，是要深入思考，三思而后行。正思惟又名正欲。因欲有善与不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑恶见等烦恼；善欲是大公无私（离六根本烦恼）的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正当欲望的理想，凡人应该有此正欲理想，依着目标去做。正思惟、正欲就是指纯正的思想。凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼的束缚。
正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而表现于外。内心不正，就会造作妄语、两舌、恶口、绮语诸多口业，这些恶言妄语制造是非，蛊惑人心，招惹祸端，危害社会。要实践正语，就必须严防口造恶业，要说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。
正业：即身口意三业清净，远离杀生、邪淫、偷盗等一切恶行，梵行清净。
正命：即是保持圣洁的生命，要以正当的工作、事业来养活此生命。不可经营非道德性的工作或获取非法利益来维持生活，使生命被染污不净。不要被宿命束缚住，要做生命的主人。要知天命行天命，天命才是人的正命。
正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。不论修哪一正道，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。故必须具有勇往直前的大精进毅力，远离一切恶行，勤修一切善行。
正念：即不生邪念，心不离众生，念不离修道。正念要坚固，才能抵抗外境物欲的诱惑，就算在五欲混浊的环境中，也不为它所染污。正念是要精进修持，方不使思想上有不正的念头。
正定：即一心专注，不向外驰散，到达入无漏定，便可解脱自在。故小乘人摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟无生果位，是要在八正道最后的正定上用功。
佛陀开示实践的八正道，已具有戒定慧三学的次第增进，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而以正精进来统领戒定慧三学的完成。八正道为圣者解脱的纲领，要求解脱，必须循着此八正道实践力行。在家佛弟子，如能实践八正道，可以先净化自己，进而净化社会，使更多的人行正道，构建和谐社会，共享幸福人生！