第八章 转凡入圣三部曲
一、转凡入圣三部曲
我们凡夫因为不懂佛法，心里迷惑颠倒，不明白宇宙人生的真相，心里很容易沾染贪、嗔、痴、慢、疑等恶习，这些恶习给我们的生活带来了无尽的痛苦和烦恼。而圣人则通过认真修行，断除了一切恶习和烦恼，超越了六道轮回，进入了四圣法界。
佛把宇宙本体的特性给我们描述得这么清楚，但是科学家用现有的手段是不可能发现的。因为科学家用的是大脑，用的是第六识的分别心，第七识的执着心，第八识的妄想心。科学家用的也是妄心，人在月光下怎么可能见到太阳下的景色呢？
佛告诉我们，心和物是同时发生的，由心念波动之因，产生了万物发生之果。宇宙万法是‘唯心所现，唯识所变。’心就是宇宙的本体，识是指我们的妄心。就是说宇宙万法是由我们的真心所现，随着我们的妄心而发生变化。妄心有分别执着，所以见不到真心。人的思想就是妄心，思就是在分别，‘思’字上面的‘田’字把一个方格分成四格；想就是在着相，‘想’字上面的‘相’字就是指人执着的外相，把‘田’和‘相’字去掉，下面的真心就显露出来了。也就是说，我们不要去分别，不要去执着，我们才能见到宇宙实相。
我们生活的世界有陆地、海洋、天空等不同的空间，海里的鱼看不到陆地和天空的情景。而宇宙中不仅只有一个三维空间，还有四维、五维……等多维次空间，生活在三维空间的人类和鱼一样看不到其他维次的空间。地球上是人鬼杂居，因为不在一个空间，所以互相都看不见。人要是按密宗的方法修行一年，就能看到鬼道里的众生。
人不能看到其他维次空间，是因为人的心识有三种障碍：妄想、分别、执着。我们如果认真修行，去除了这三种障碍的话，我们也能和佛一样看到宇宙中的一切。
科学家也是人，也有这三种障碍，科学再发达，但一直是在三维空间里转，这样永远也不能发现宇宙的奥秘。而有禅定功夫的修行人，不用任何工具就可以见到宇宙实相。修行人随禅定功夫逐渐深入，就会有神通出现，禅定功夫越高，神通就越高。
本来我们每个人都有六神通，但因为有妄想、分别、执着这三种障碍，就失去了这些神通。只要我们认真修行，把这三种障碍都放下了，神通就会恢复。如果能一下把这三种障碍同时放下，就叫顿悟，像释迦牟尼和六祖慧能就是如此。
如果先把‘执着’放下，就证得阿罗汉果（禅定达到第九定），轮回的六道就没有了，阿罗汉可以随意游览一个三千大千世界。如果再把‘分别’放下了，那他就成了菩萨，菩萨可以自由往来于整个宇宙的诸佛剎土，帮助佛教化众生。如果把‘妄想’也放下了，他就成佛了。
‘分别’的表现就是在认识上有：人/我、利/害、苦/乐、过去/未来……，‘执着’是在‘分别’的基础上产生的。如只吃自己喜欢吃的，只关心自己家里人而不关心他人等。执着这个肉身就是我，这叫我执，人有了我执就会变得自私自利。所以有执着就有六道，六道里有生老病死。人没有执着就出了六道。
六道之外就是四圣法界。阿罗汉没有了‘执着’，还有‘执着习气’，这个断了就成了辟支佛。辟支佛断了‘分别’就是菩萨，菩萨断了‘分别习气’就成佛了。佛断了‘妄想’就出了四圣法界，就进入了一真法界。进入一真法界，你就完全回归到自性了，这时，你的生活空间就无限广大，尽虚空遍法界都是一个自己。你的身变成了整个宇宙的物质现象，你的心变成了整个宇宙的精神现象。整个宇宙是你的法身，整个宇宙的见闻觉知都是你的自性。所以你在宇宙中没有一样不知道的，不需要学习而无所不知，佛就是如此啊！
佛在哪里？佛就是你。鬼神在哪里？鬼神也是你。你贪瞋痴慢，你就是鬼神；你仁义道德，你就是天神；你能够把妄想、分别、执着统统舍掉，你就是佛；妄想、分别、执着统统都有，你是六道凡夫。凡夫为什么有六道？是因为他们的善恶不一样。你心地很善良，你在人天；你心地不善，你在地狱、饿鬼道、畜生道。都是一个人，你的正报、依报随着你的念头、行为而发生变化。
佛不仅讲六道，还讲宏观世界，微观世界。现代科学讲的太空物理，量子力学，在佛经上全都有，比科学家讲得还详细，还奇妙。科学家讲的微观世界里面讲到夸克，那么佛给我们讲夸克里面还有世界，这个科学家没有发现，那个世界跟外面世界一样大，所以进入那个境界之后，没有大小。换一句话说，宇宙的实相就是一真法界。一真一切真，有二有三既是假相，假相虽有终归无，这是真空妙有！
宇宙的真理就是没有对立，有对立就不是实相，而是假相！生死是假的，不生不灭是真相；时间有过去、未来，也是假的。不懂佛法的人总是生活在假相当中，他们在心中把所有事物都一分为二。他们从‘一真’里分别出来了：人我、利害、苦乐……这些‘假二’，有了这些分别念，对立就产生了。对立是你的妄想、分别、执着建立的。有了人我、利害之心，你自然就会去损人利己。‘损人’和‘利己’是对立的，所以‘损人利己’这个理是错误的，也就是说损人并不能利己，你做了就要上当，就要承担果报。而‘损人’就是‘损己’，‘利人’就是‘利己’，这两个都不对立，是统一的，这才是真理！所以你想利己，就要去利人，你依这个理去做就对了。
佛告诉我们整个宇宙都是一体的，你的自性里原来没有对立，没有对立你才能通达宇宙的一切。你要真正明白这个事实真相后，你就会用真诚心去爱所有的生命。你会真的牺牲奉献，为他人服务，你不会伤害其他生命，如果你伤害他们，那是你对佛法一窍不通。
越是真理就越简单，讲到最深妙的地方，就是一个“爱”字。爱自己，爱别人。爱里面没有怨恨，爱里面没有伤害。整个宇宙就是一个“爱”。所以爱是性德，本性本善，本善第一德就是爱。性德就是天然的，本来就有的，应该按照它那个规律去做。
我们要回归自性就要放下妄想、分别、执着。不能一下全部放下，我们就要一点一点的放。在生活中，心里什么都不计较，不讲究，一切随缘。即使有讲究，也只是为了随顺众生，教化众生，吃、住、行、卧没有一样是为了自己。
现在我们才彻底明白了宇宙人生的真相：人在妄心作用下，我就是一个独立的人（小我）；在真心作用下，我就是宇宙（大我），我就是佛，我就是众生。人是因为有了这个肉身，才有了妄心，才有十法界、才有六道轮回；有了分别心才有了自私自利、才有生老病死、才有无尽的烦恼和痛苦。妄心分别心害惨了自己呀！今生有缘遇到佛法，就应该好好珍惜，依照佛陀的教导如理如法的修行，才有希望实现‘丑小鸭变天鹅’的幸福梦想！
二、自性真空，万法妙有
佛告诉我们，万事万物都是由因缘和合而成的，事物本身没有自性，众生也是一样，这是佛法的基本教理之一。我们要认真地观察在这个世界上，是否有离开因缘而独立存在的事物。
我们以一棵苹果树为例。开始时我们种下去的是一粒种子，然后不断地给它浇水、施肥，使它逐渐成长，从一粒种子到长成一棵苹果树。我们来分析，阳光、空气、水分、种子、土壤等所有的外缘，究竟哪个是这棵苹果树本然的自性？虽然种子是苹果树的第一要素，但种子毕竟不是苹果树；如果把土壤说成是苹果树，这也是很荒谬的。离开了外在的条件，苹果树是没有自性的。而且那颗种子在树结苹果之前也是不存在的，可以说，苹果树是从‘无’中生出来的，这就是无中生有，然后有又会归无，一棵树早晚是会消失的。
假如我们把这棵苹果树赖以生存的空气、阳光、水分、土壤、种子等外缘中的任何一个拿掉，我们来看一看，还有没有苹果树的存在？显然就没有了。由此看来，这棵苹果树只是诸多的因缘和合而成的，它并没有一个真实的自我。我们的肉身也是如此，宇宙中的万事万物都是如此。万物都没有自性，这就是自性真空；万事万物都实实在在的呈现在我们面前，这是万法妙有。
三、三印法、四圣谛、四念处、四依法
（一）、三法印
所谓‘印’就是‘印证’的意思。一切法，可以依‘三法印’，或‘一实相印’来印证是不是佛法。凡是合于此等法印的，即可以判断是佛法了。现将小乘三法印略释如下：
１、诸行无常：生命有死就有生，万事万物有生就有灭。我们身边的一切事物，包括我们的生命都是变化无常的，没有人知道自己能活多久，一个突发事件可以改变你的一切。我们今生的命运也是由前世（包括今世）的业力决定的，如果业力现前，什么事都有可能发生。所以真正明了佛法的人，是把每个今天都当成最后一天来刻苦修行的，不敢奢望将来如何如何，万一修不出去，后果不堪想象。
２、诸法无我：这里的‘我’字是指事物的真实之体，也叫自性。因为在世界上，只有生命体的主人——‘我’才有真实之体，这个体就是宇宙本体，就是灵性、觉性……，除此之外，宇宙中其它一切事物都是由一些因缘和合而成的，都没有一个真实的自性存在，缘聚则生，缘散则灭。人是由灵识（神识）和肉身组成的，灵识是前世的因，而这个肉身是今生的缘。灵识又是由灵性与藏识（阿赖耶识）组成的，藏识里藏有人累世的业力和习气的种子，灵识离开身体后，将会转世到哪里都是由藏识决定的。我们只有通过修行来消除藏识里的轮回业力和习气，才能避免再次轮回。
３、涅槃寂静：修行人解脱生死流转，而常住寂静，称涅槃寂静。二乘人证我空真如，尚有法执，仅能证小乘涅槃。佛断了我执和法执，证无住大涅槃。因佛福智圆满，以般若（无上智慧）故不住世间，以大悲故，也不住出世间，称为无住涅槃。由此可知小乘的涅槃，与佛的涅槃不同。
（二）、四圣谛
四圣谛是释迦牟尼佛对小乘人说的修行方法。谛，意思为真理。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
‘苦’是指世间的苦。人间有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、冤憎会苦（与冤家相处）、求不得苦、五蕴炽盛苦，人于三恶道中生死轮回是最大的苦。
‘集’是指苦的原因，苦的原因是因为无明而有见惑（不懂宇宙生命的真相）、思惑（贪、嗔、痴、慢、疑），有了见、思二惑就会因业力而召来苦果。
‘灭’是指苦的消灭，灭谛是指灭除烦恼和生死，超越六道轮回，进入四圣法界。灭去贪嗔痴等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界（欲界、色界、无色界）中的生死。
‘道’是指灭苦的方法。灭苦唯一的方法就是认真学习佛法，按照佛陀的教导刻苦修行。佛陀的教导就是：诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教！
（三）、四念处
释迦佛临入涅槃时，告诉阿难及众弟子说：‘我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。’在广大的佛法中，为何佛只说安住于四念处？这是因众生有四种颠倒妄见：1、执着色身为净，2、执着感受为乐，3、执着妄心为常，4、执着万物为真。如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。何谓四念处？简述如下：
1、身念处——观身不净：是以修不净观的慧力，对治我们贪恋肉身的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况口臭，眼耳鼻屎、肚里的屎尿等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人死后，如果不处理，则会尸体腐烂，遍体生蛆，恶臭熏人，最后成为白骨一堆，这个身体实在是不净。故能观身不净，则贪爱色相等烦恼自可消除，才能把心念安住于修行中。
2、受念处——观受是苦：无尽的生死轮回，特别是在三恶道的苦是最大的苦受。人即使在享受快乐的同时，里面往往藏有未来的苦受，例如在享受烟酒，大鱼大肉等口腹之欲的时候，就会带来以后得各种疾病的苦果；在沉迷人间各种欲乐之时，却正在酝酿轮回之苦果。苦既是由‘受’而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不会被虚假的苦乐境界所欺骗了。
3、心念处——观心无常：人的大脑意识只是个妄心，它不是独立存在的，而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。过去爱你，现在恨你；今天喜欢画画，明天又爱上唱歌；我们怎么可把凡夫的妄心当作恒常的呢？
4、法念处——观法无我：以观法无我之慧力，对治把万物当成实有的颠倒妄见。宇宙万物都是妙有，都是依因缘而存在。我们的身体是五蕴、四大组合的躯体，一旦四大不调，五蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是‘假我’，不可执为真我。但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做‘我见’，有了我见，则有种种执着烦恼，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以‘观法无我’之慧力来消除我执。
（四）、四依法
释迦佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。佛说在末法时期，邪师说法多如河沙，现在正处于末法时期，社会上假冒的出家人、活佛、金刚上师比比皆是；错解、歪解佛法的书籍也无处不在。为此，佛陀在入涅盘之前，特别交代后人学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。
1.依法不依人。修行人在学习佛法时要以佛陀的正法或真理为依据，而不能以人的名声、地位、势力、身份等为依靠。若其人虽为凡夫或外道，而所说之法符合正法，也可信受奉行；反之，说法者所说之法如果不符合正法，他就是很有名望的出家师也不可以盲目听随。
2.依了义经，不依不了义经。这是要求我们在学习佛法时要去寻找佛法的真实含义。佛说法是针对弟子的根性来说的，所以我们不能误会。比如佛对初学佛法的人说：“不能杀生，但可以吃三净肉。”这叫方便法门，接引他入佛门是头等大事，等他学懂了以后自然就不会吃肉了。‘可以吃三净肉’是不符合终极真理的权巧说法，属不了义。你能够正确理解佛所说的，那么一切经都是‘了义经’。佛说不要执著我所说的法，如果执著我所说的法，见我说什么，就认为什么是真实的，那么就是‘于义不了’！
3.依义不依语。佛给我们解说的宇宙实相，用人类的语言文字是无法准确表达的，这要求我们在学习中要重视内容的实义，而不要去追究语言文字上的差异，否则就无法体会到佛法的密意。这就像有人用手指给我们指月亮，我们不要紧盯着他的手指看，而应该顺着他的手指的方向去看，这样才能看到月亮。
4.依智不依识。智就是智慧，识就是人的意识，也就是心里的念头。智慧是常住不灭的，意识是变化无常的。从佛的境界来讲，无论善与恶，所有的念头最终都要放下，否则就不能得到解脱。所以，在修行的最后阶段就要远离念头修智慧。净土宗专念一句‘阿弥陀佛’就是以一念止万念，念到最后连这一念都没有了，无念而念，这就入了念佛三昧，即以念佛之心，证三昧之定。