第七章 一轮红日，照破漫漫长夜

一、我们为什么看不到其他‘频道’？

佛告诉我们，宇宙有十个‘频道’，我们凡夫就生活在其中前六个‘频道’里面，这就是六道轮回。这六道分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道（旁生道）、饿鬼道、地狱道。前面是三善道，后面是三恶道。

因为生命是永恒的，所以凡夫生生世世在六道中生死轮回。一个人一生行善多，来世就生三善道，作恶多就堕三恶道。在天道天福享尽了还要堕落，在地狱受完大苦也会出来。在人道是有苦有乐，在每一世的命运都不相同。因为每个人前世所造的业不相同，所以在这一生的出生环境和命运有好有坏，长相体型有美有丑，智慧和习性也各不相同。有少数人性别也发生了改变，那些性别发生了改变的人，他们的言行举止、穿衣打扮与今生的性别正好相反，比如男的娘娘腔，女的抽烟、爱留短发等。

个人命运的好坏都是由前世的因（业力）和今生的缘所决定的，前世的因我们已经无法改变，且今生的缘一般也由前世的因安排好了。所以在通常情况下，人一生的命运已是定数。但是遇到佛法的人，却可以通过修行来彻底改变自己的命运。因为我们可以通过改变自己的习性和言行来改变今生的缘，将遇到的恶缘转化为善缘，这样就可以改变今生的命运。不仅改变了缘，同时还改变了未来的因，也就是说，修行人可以按自己的意愿来编织自己的未来。

另外四个‘频道’叫做四圣法界，分别是：阿罗汉（声闻）、辟支佛（缘觉）、菩萨、佛。这是依照佛法修行出了六道轮回的四种圣人。在四圣法界里没有善恶，没有分段生死，只有变易生死。分段生死非常痛苦，变易生死则没有痛苦，就像毛毛虫变成蝴蝶那样，或者如金蝉脱壳一般。

那么，我们为什么只能看到人道和畜生道，而看不到其他的‘频道’呢？这一点可以从物理和生理结构两个方面来解释。

从物理上解释就是我们的肉眼可以看到的电磁波范围太窄了。电磁波是能量的一种，正像人们一直生活在空气中却看不见空气一样，电磁波无处不在，但是很多我们都看不到，人眼只能看到波长在390～770纳米之间的电磁波（光波），如下图所示，宇宙中在这个波段之外的电磁波实在是太多了，我们却不能看到，所以我们只能看到眼前的世界。

再从生理结构上来分析，我们先看看脑科学家对人脑丘觉的遗传性所作的一段解释：

【丘觉只能通过遗传得到，我们能够意识的范围是由丘觉决定的，凡是我们能够感知的客观事物，都能找到与之相符的丘觉。我们不能通过后天学习扩大感知范围，如果丘脑中没有遗传某一客观事物的丘觉，我们就不能意识这个客观事物，如我们不能看到紫外线、听到超声波。我们遗传有发放“冷、热”意思的丘觉，所以我们能够感觉到热能，没有遗传电磁能、暗物质这类丘觉，所以不能感觉到电磁能、暗物质等。】——摘自百度百科

原来在我们得到这个身体时，就已经决定了我们所能看到的这个世界，因为这个身体的大脑里只有这个宇宙空间的影像信息。等这个身体坏了，我们得到另一个身体后，新的身体里又藏有新的宇宙空间影像信息。也许是在其它的星球上，也许是在其它的‘频道’，这都是由不同的身体决定的。所以人不突破身体的限制，是很难看到其他宇宙空间的。学佛人向往的西方极乐世界只有得到菩萨的报身才能看到！

二、一轮红日，照破漫漫长夜

佛法就像一轮红日，给地球上的生命带来了光明。释迦牟尼从开悟到涅槃，在人世间共说法四十九年。在这四十九年中，佛说顿、说渐、说因果、说般若，都是随了众生不同的根基、机缘，以方便为法，应病开药，广说八万四千法门。佛的教化是契机契理之教，每一个时期，佛说法的内容都不同。在这四十九年中，佛说法共分为五个时期。

第一个时期：华严时。犹如太阳初升，只照高山。这是佛陀成道后的第三日到第七日为诸大菩萨讲的法。说了《大方广佛华严经》，宣说根本无上大法，专门度大菩萨，不契机于小乘罗汉。小乘根基的人接受不了《华严经》。因此教下的大菩萨把这个时期佛说的法比喻成生牛奶。大人能喝，小孩不能喝，大人喝了是营养，小孩喝了会闹肚子。

第二个时期：阿含时。这个时期太阳照得低了一些，佛看到小乘根基的人不能接受华严期的大乘法，由是因缘，佛在鹿野苑等处，于十二年中为小乘根基的人说《阿含经》，讲四谛、十二因缘，度声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）二乘。阿含是无与伦比之意，世间的一切金银财宝都无法与佛法对人的价值相比。一个人如果能真正地拿到阿含时期的四谛、十二因缘法，万金不换！为什么？因为世间一切都是虚幻不实的，都是暂时的，唯有佛法是无上之宝，只有依照它修行，才能超越生命，出离六道轮回。教下的菩萨把这段时期佛说的法称为“奶酪”，意指生牛奶已酿制成乳，小孩可以吃了。

第三个时期：方等时。方是方便，等是平等。这个时期是方便随缘说法，八万四千法门，法法平等，没有高下。这是佛继说《阿含经》之后的八年中，大小乘齐说，引小乘入大乘时期。此间佛为大乘菩萨讲《维摩诘经》等经。这段时期佛说的法，犹如太阳从须弥山顶照到青藏高原，终于落到地球上了，奶酪巳成了酥，但还是生酥，味道还不是十分可口。

第四个时期：般若时。佛讲般若二十二年，共讲了八大部，总结归纳成《大般若经》共六百卷之多，这是佛说法的重点。《心经》是六百卷大般若经的心脏，是佛法血脉的总汇。虽然《心经》全文仅有二百六十字，却统摄了《大般若经》的所有精华，是成佛的指南，度众生的法宝。这个时期佛说的法犹如太阳高升，广照平原大地，教下比喻为“熟酥”，味道很好了。般若时的法专门对大菩萨而说，佛即将进人涅槃时期，此后要教下传教，因此说般若。

第五个时期：法华涅槃时。这个时候法运即将圆满，犹如日落西山，佛将要涅槃了，教下把佛说的法比喻为“醍醐”。佛在最后的八年说《妙法莲华经》等法，三乘归一乘，无论每个人的根性如何，佛畅宣本怀，广说真如佛法。法华会后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜说了《大般涅柴经》后涅槃。

三、十二因缘细说生死链

释迦佛把有情生命在世间流转生死的过程分为十二阶段：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个阶段像一个圆环，是一个不断轮转的过程。每前一阶段都导致后一阶段的生起，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。故称十二因缘。《佛说入胎经》中对十二因缘有详细的说明。

生命在未遇到佛法以前是混沌无知的，对宇宙真如实相不明了，我们把这种状态称之为无明。

让我们从无明开始看一段生命的过程。生命从何时开始呢？从一个人死了之后，神识和身体分离的那一刹那开始。

一个人在死亡后的8～12小时神识就与身体分离了，12小时到三天半的时间当中，一直处于昏迷状态之中。死亡后的第四天以后，神识醒了以后，即进入中阴身阶段。此时，即是初七的开始。中阴身是此一期生命凋亡，彼一期生命还没有形成的这一阶段，其最长的期限是四十九天。这四十九天中，根据一个人的善恶业力的轻重，来确定他下一期生命的流转方向。此时也是生命能够超生的大好机会。只要方法得当，中阴身依然可以获得解脱。大恶和大善之人没有中阴身，直接堕入地狱或往生净土。除这两类人之外，其余的人都要经过中阴身这个过程。

开始进人中阴身时，人并没有意识到自己已经死亡。相反，由于摆脱了色身对他的种种束缚，久有的疾病、痛苦都消失了，他会感觉到生命无比的自在和解脱。他的身体非常轻飘、舒服，可以穿越山河大地，宇宙星空，任意漫游在这个世界之中。但他具有这个能力的时间非常短暂，最长只有四十九天。

这时，他却发现他的家人、朋友为他设立灵堂，在给他办丧事。他会听到家人为他而痛苦的哭泣声等，这一切都在告诉他自己已经死了。这也是他今生第一次认识到“死而不死”是什么概念。

其实，他是以暗物质的形式依旧非常明确地存在着。他极力地想告诉他的家人自己没有死，极力想和家人沟通，但都毫无作用。他已经无法与人这个维度的生命进行沟通了。

一个人通常在四十九天之内完成投生。在初七的每天中都有喜乐部圣尊现前接引；在二七的每天中都有忿怒部圣尊现前接引，亡者只要融入其中，与之合而为一，便可证得报身佛果，获得彻底解脱。《西藏度亡经》一书中，对此有详细的说明，但也有许多人由于受自己业力的影响，对生命缺乏根本的认识，对诸部圣尊及其强烈的光芒产生恐惧，躲避，以致错失了得以解脱的时机。此时，他想赶快找一个身体，把自己表现出来。于是，他会受自己业力和母胎的共同牵引而去选择投眙。

这个生命随着他自身的业力因缘，或在千里之外，或在附近甚至还有可能在自己家里投生。投胎时，他会看到他未来的父母正在做爱。在做爱的这一瞬间，他的心识被他生生世世积累的性欲所推动，当他爱上了他的父亲，他就会推开他的母亲，这一刹那，他就投胎了，下一世他就是一个女孩。反之，如果那一刹那，他爱上了他的母亲，他就是一个男孩。这样，新的一轮生命又开始了。

当然，这里所说的受母胎的吸引，并不一定是人的母胎，一个生命随着他业力的因缘，也有可能投胎到动物的母胎里，特别是生前从事屠宰行业的人，佛在经上说：‘人死为羊，羊死为人’。

有一位禅师在山中修禅定，突然间灵魂出窍，到后山游走。这时，一个妇人端了一盆热水，喊他过去帮忙，说这里有人要生孩子。禅师刚要过去，突然想自己是一个修行人，不便帮这个忙。于是，退了回来。就在这一刹那，禅师出了禅定，感觉刚才的景象似梦非梦。于是，他从禅定的房间里出来，向后山走去，忽听得山那边有人喊：快看，这个猪下崽了，下了六个，死了一个。禅师听了顿时吓出了一身冷汗，自己差一点就投了猪胎。

无明缘行。行是生命因无明所起的盲目的行为。所有无知的行为，都是无明所导致的，包括投胎的行为，这些都会成为生命未来的种子。无明来自五蕴（色、受、想、行、识）的覆盖，在无明下的行为当然是轮回的行为。我们怎么会有无明？又怎么会有行呢？无明是与生俱来的，行是生命的本能。无明和行都是自性本来具足的。

行缘识。一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念淫欲之识，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。投胎以后，前世旧识熄灭，又生出了今生之新识，在三个月内得以强化。

识缘名色。名色是生命有了一个雏形，开始分出头脑、躯干、四肢。名色是具有精神内涵的物质实体，但还不是很丰富。

名色缘六入。六入是指人有了六根：眼、耳、鼻、舌、身、脑，五官已很清晰，并且有了生命的感知，所以孕妇才能在这时候使用胎教。

六入缘触。六根接触六尘（色、声、香、味、触、法）产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

触缘受。六根接触六尘，便对客观物质世界生出种种感受，如感受到冷暖、饥饱等等。感受就是大脑对外境产生了分别意识。

受缘爱。有了感受，就产生分别，分别出喜欢与不喜欢。喜欢的就会去贪爱谋取，不喜欢的就会厌离抛弃。这里的爱是指小爱，小爱就是有界限的爱，小到只爱自己，大到只爱自己国家、自己种族、自己种类。所以只爱自己的人，在家不孝敬父母，不爱妻儿，在社会上不尊敬领导，不关心同事朋友；只爱自己国家、自己种族的人，为了自己国家的利益就会发动战争，为了打击报复就去搞恐怖活动；只爱自己种类的人就会任意宰杀动物，破坏自然环境。因此小爱是人类一切痛苦和灾难的根本原因。小爱的反面就是大爱，大爱无我，大爱无边，大爱包容一切。大爱爱每一个人，爱每种动物，爱一切生命，爱所有国家，爱整个宇宙。大爱就像太阳一样，没有分别地温暖和照亮一切。所以大爱没有任何痛苦和烦恼，只有幸福和喜悦。大爱的实施方式就是努力帮助大家认识生命的真相，纠正错误的思想和言行，从无尽的痛苦和烦恼中解脱出来，得到真正的幸福和安乐。大爱是化解一切痛苦和灾难的最好方式！圣人只有大爱。

爱缘取。只要喜欢的就想占有，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌；遇到不喜欢的，就心生嗔恨，于是就恶语伤人，打击报复，由此而造下种种恶业。所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，才能够断除烦恼因。谋取名望、地位、财富、情人等这都叫取。取的反面叫舍，舍就是舍去、施舍。取是为了利己，舍是为了利他。

取缘有。从‘受、爱、取’三步就形成了一个完整的业行，就有了业的种子。业行包括一件事、一个动作、一物（得到、抛弃）、一句话、一个念头（爱、恨）。恶业因取而有，因舍而无。

有缘生。有了前世今生不断积累的业力，自然就形成了未来出生入死，生生不息的六道轮回。

生缘老死。只要有出生，便会有老死。所有的生命都是这样轮转的。

十二因缘是一个循环链，无明和老死是衔接的，周而复始，循环往复。这就叫轮回的生命，像车轮一样循环往复，没有终了。只要有生，就有老死。在佛家这叫顺生，顺着生命的轨迹而走。

一个人如果不想老死，那就不要有生；不生就不要有有；不要有就别取；不取就不能有爱……，我们往上推，推到最后，就是要把无明去掉。只要把无明一拿掉，这生死的链条就会被斩断。如果还有无明，生命就会这样流转。

为了截断生死之流，我们可以在无明、行和识三个方面下功夫，努力挣脱生死之链。无明是对宇宙世界不认识，对生命的无知。我们通过对佛法的学习和修证，就可以不断地剔除无明，逐渐在心中生起智慧和光明。在生起光明的过程中，你的心里会充满欢欣、快乐。你会自然地在剔除无明的过程当中，使行为得到纠正。

识，就是我们的意识。不断转变自己的意识，改变自己对世界的固有看法，改变我们的生活习性。我们在无明、行、识这三个方面上下功夫，返回去。重新确立正确的意识，通过正确的意识去把握行为，然后逐渐地剔除你的无明。光明越多，无明就会越少。当我们超越了人类现有的生活方式，我们的生命就能得到全方位的超越。