颐卦第二十七（下震上艮）
[说卦]
《颐》卦又称“山雷颐”，卦象异卦相叠，下震上艮。震为雷，艮为山，山下雷动，乃根基不稳不定之象。《大畜》卦之后，官僚士族阶层自身实力强大起来，积累了一定实力，不用再担心无妄之灾，但这时力量还不是特别强大，而且受传统正统观念束缚，一时还难以问鼎天下。又强大者不止一家，对手环伺实力也都不弱，过分张扬可能招致比肩者嫉妒，也可能引起更高统治者猜忌，一旦招致环境联合打击，还可能一败涂地。事业停滞不前，人也就容易变得傲慢，讲排场、比阔气，这也是人之常情。正如山下雷震，基础还不稳定，不懂收敛大山也可能崩塌。
本卦上下二阳，中间四阴，如口象，故卦名为“颐”。颐者，名词指颊、腮；动词为保养也；又“颐指气使”，用为傲慢之意。《颐》卦卦德内动外止，还有掩饰之象，喻富贵强大者宜掩富收敛，否则遭人猜忌难免祸从口来。物“大畜”而后有养，由养又可能致贪婪挥霍无度，是以《颐》卦紧随《大畜》卦而来，盖言颐养约制之道。
《颐》卦卦名为“颐”，一说“大畜”后颐养自身之道，二则讲“大畜”之后还要继续坚守无妄约制贪婪。联系前后卦意，这里主指官僚士族阶层、实力强大后要自我约束，不管颐养还是约制，都以自保不招灾惹祸为要。表现为颐养挥霍胸无大志，用于逃避更高统治者猜忌，约制贪婪收敛傲慢则可赢得在下者和环境比肩者赞誉与宽容。一“颐”二用，最终目的只有一个，那就是自强自存以待时机。
按照传统说法，本卦作为养生之道理解也不无道理，它提醒人们要节制饮食、欲望，这对养生而言也是两条大要，只是它太普通，又太“苦”了自己，现实中很难做到。且《周易》泛论事物一般道理，事物一般道理相通，因此从不同角度看，就会有不同解释，有多少人读《周易》，就会有多少部《周易》，这是必然结果。但千万不可因此而曲解《周易》，更不可否定其一般意义，那就太小看了《周易》。
[经辞]
《颐》：贞吉。观颐。自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂（音浮）经于丘。颐征，凶。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈（音单），其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
[原义]
卦辞
“《颐》：贞吉。观颐。自求口实。”“贞吉”。坚持正确道路就吉祥。“观颐”，这里显指观察别人颐养状况，这别人是指谁呢？无疑应该是和自己地位、实力差不多者，一是如此才有可比性，二是这样比较也有意义。“自求口实”。口，口味；实，实际。自求口实这里意即要根据自身的实际需求来颐养。“观颐”和“自求口实”这里好像有点问题，既然自求口实又何必还要观颐？非要两者联系起来，那也应该是“不观颐”才对。这里其实是在说两个方面，一个是说要“观颐”，即看看地位、实力相近者在怎样颐养，自身不能特殊，太差太好都不好，大概一般偏下比较合适，为何如此不需说明。比较或者不够理性，但比较环境却不得不重视。另一个方面单说自求口实，要根据自身实际需要安排，前者是理后者是情，两者需分别意会。
爻辞
“初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“舍尔灵龟”。舍，舍弃；尔，你，借指对方、他人、其它；灵龟，古人以龟为有灵性之物，其背隆法天，腹平法地，是以为占卜之用。又龟少食缓动而长寿，人引为养生之道。这里“舍尔灵龟”意即放弃龟这种灵性之物少食缓动启示给我们的养生之道。“观我朵颐”。观，看。观我相对于舍尔；朵，原意为树枝下垂；颐，指面部颊腮部位。口中咀嚼食物时，这个部位隆起上下运动，朵颐此处喻大吃大喝，意近成语“大快朵颐”。爻意连起来即放弃少食缓动灵龟式养生之法，却大吃大喝毫无顾及，这不仅违背养生之道，且奢侈张扬不利环境经营，可能引起在上者猜嫉同类者嫉妒和在下者仇视，因此非常“凶”险。初九当位不当中，自身有一定实力，环境却不是十分有利，奢侈挥霍不利养生，更可能招致环境敌对，所谓“凶”者，更多地来自环境效果。
“六二：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“颠”，借为填，塞也。“颠颐”意即纳食物于口中，也就是吃饭；“拂”，借为开垦、开拓之意；“经”，《广雅•释言》：“径也。”指阡陌，意即荒野；“丘”，高地。“拂经于丘”就是指在高地开荒垦田，联系“颠颐”就是解决吃饭问题。“颐征”，为解决吃饭问题而征伐，这当然是指征伐别人，理由不当，结果当然“凶”。全爻意为要解决吃饭问题应自己去开荒垦田，为这理由征伐邻邦后果凶险。六二当位当中，自己动手丰衣足食，妄行征伐就失位了，一旦失位也会失中，招致环境反击那就凶险了。
“六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“拂颐”，开拓吃饭方式，这里意即在吃喝享受上穷奢极欲，“贞凶”就是预计会有凶险。“十年勿用”，十为数之终，十年勿用意即永远都不要这样。“无攸利”就是前面一点好处都没有，也就是这样会丧失发展机会。六三不当位不当中，主指伤害自身，客指损害环境，总之对主客两个方面都没有好处。
“六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞可以主解。“颠颐，吉。”吃饭问题得到解决，这种状况可获吉祥。“虎视眈眈，其欲逐逐”。虎即老虎；眈，向下注视，虎视眈眈状态非常警觉也很凶猛；逐逐，贪得无厌欲望没有止境的样子，其欲逐逐是指老虎觅食欲望强烈，而且不会满足。这样做究竟什么结果？“无咎”。无咎就是没有过错或没有灾祸。如此凶猛贪婪怎么会“无咎”？原因是自身实力强大，还要图更大发展。六四乃权臣之位，自身当位却不当中，颐养贪婪给人以胸无大志之感，这可以减轻更上者猜忌，乃是一种臣道自保之法。《大畜》已成较强实力，地位原因却不敢行动，这种状况会时时面对凶险，要从根本上摆脱危险局面，只有更进一步“果敢称王”，当然这需要等待时机，因此虎视眈眈其欲逐逐亦假亦真。暂时没有办法，这种心理准备应该有，否则永远无法彻底摆脱凶险。
“六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“拂经”，开荒垦田解决吃饭问题，这里更引申为开拓疆域；“居贞吉”，坚守正确道路方法可获吉祥；“不可涉大川”，紧接上意而转折：不利于用以涉过大江大河，意即可以开荒垦田之法悄然开拓疆域进一步壮大实力，但这种方式不可以用来做大事业。官僚士族阶层实力进一步强大，还有什么大事业要做呢？那就是“果敢称王”取而代之了，这种道理当然不能明说，但意思已潜含其中。六五不当位当中，环境有利，一旦当位就可能变成“九五之尊”，这个道理不说也能明白。又六五位尊为君，君王要解决民众吃饭问题，这一阶段实力显不够强大，“居贞”而行不错，但实力不济不可用强。
“上九：由颐，厉，吉，利涉大川。”上九外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“由”，因为。由颐就是因为或借着吃饭问题。“厉”，严厉；“吉”，吉祥；“利涉大川”意即有利于涉过大江大河。全爻意思连起来就可明白：如果借着吃饭问题，采取严厉措施主动行动，那就可能获得吉祥，有利于克服艰难险阻成就大事业。不用分析也能明白，古代人们生活比较窘迫，民以食为天，如果借着吃饭问题果断采取行动，那就可能获得吉祥并成就伟大事业。这是要干什么？当然还是要“果敢称王”。比如人民起义爆发往往伴随着天灾人祸大范围饥馑。《周易》文意大都这样，卦与卦之间关系是活的，每一卦都存在变数，一旦出现变化下一卦就不一定按顺序来了，卦序排列只是一般状况，爻序也是一样，这里千万不要死理解。上九处《颐》之末，又不当位不当中，愿望能否实现要看客观同步性因素，一般状况则是事态正常发展。