大畜卦第二十六（下乾上艮）
[说卦]
《大畜》卦又称“山天大畜”，卦象异卦相叠，整形反向《无妄》，下乾上艮。乾为天，艮为山，山在天上，乃强仆镇主之象。自然常象是天上地下，山处于天地之间，象征最高统治者与底层民众之间，官僚士族阶层正好介于其中，成为统治金字塔中坚力量，它们上秉最高统治者意志，下行治理黎民百姓之权，这是社会一般统治秩序。但现在情况变了，山高到天上，天却落到山下，此喻最高统治者统治不利，权利旁落到了官僚士族阶层，封建割据势力强大，朝廷权利已经名存实亡，这象征着王朝衰落，天下纷乱肇始。所谓天下大事，合久必分……这是一个王朝走向没落的开端。
前之传注者论及《大畜》之象，仍以歌功颂德为基调，说此象为天在山中，光辉的太阳映照在山中，象国家养贤光耀朝廷，贤人养德滋润自身，这显是过于牵强。天在山中也是太阳落山之象，哪里还是什么好征兆呢？前卦“天雷无妄”，天下有雷无妄之灾难免，概因天在上阳刚压镇使然，但坚持无妄逐渐积畜实力强大如山，无妄者终于跃居天上，这才有“山天大畜”之状。《大畜》卦主指官僚士族阶层逐渐强大，以至有实力和朝廷分庭抗礼，天下大一统局面受到威胁，诸侯割据势力正在形成。
《大畜》卦不同前第九卦之“风天小畜”，《小畜》卦为畜养初级阶段，主要是畜积财富为晋身官僚士族阶层做准备，现在这《大畜》可不比《小畜》，那是在官僚士族阶层基础之上为更大发展做准备了，这更大发展就对大一统王朝构成了直接威胁，它将分权割据然后重新洗牌，直到“合久必分”，再到“分久必合”，又一次王朝更迭悄然呈现。姬昌不愧为古代圣贤，这一预见在他自己奠定的王朝末期赫然上演，东周末年春秋战国，周王朝就这么悄无声息地灭亡了。
现在可以明白前卦何以那么多无妄之灾了吧？原因很简单，哪怕基于无妄，强大本身就是罪过、凶险，最高统治者很难容忍尤其官僚阶层过分强大，因此会极力打压，这就构成所谓无妄之灾。这种打压难以全部奏效，是以能够坚守无妄又能韬光养晦者，逐渐地仍然可能慢慢强大起来，直到堪与朝廷分庭抗礼，那时候再想打压也不能够了。《无妄》以至终于可以“大畜”，是以《大畜》卦紧综《无妄》卦而来，盖言官僚士族阶层做强做大之术。它们做强做大之后，因为环境逼迫，朝廷对他们也只能怀柔绥靖，结果终于会养虎为患。不过不要着急，那还要等好久以后，强大者不止一家，朝廷可以相互利用让它们彼此挚肘，真成大气候还早着呢。
[经辞]
《大畜》：利贞，不家食，吉，利涉大川。
初九：有厉，利已。
九二：舆（音雨）说輹（音富）。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牿（音固），元吉。
六五：豶（音坟）豕（音使）之牙，吉。
上九：何天之衢（音渠），亨。
[原义]
卦辞
“《大畜》：利贞，不家食，吉，利涉大川。”大畜之畜与小畜无异，差别在大小，大畜犹言所畜者大。畜通蓄，有畜聚、畜养、畜止三义，《释文》：“畜，积也，聚也。”“利贞”意即贞利，方法道路正确可以获得利益。“不家食”，不在家里吃饭，意为要走出家门出去做事也就是建功立业。“吉”，吉祥。“利涉大川”，有利于涉过大江大河，意即有利于克服艰难险阻，最终有大的成就。《大畜》卦卦辞明确，不需更多说明。
爻辞
“初九：有厉，利已。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“厉”，厉害、过分；“已”，停止、结束。爻意为“大畜”过分，利益也就停止了。初九处《大畜》之初，状况紧承《无妄》上九之末，无妄之灾仍难避免，是以特意提醒不能做得过急，“畜”是一件要慢慢来的事，所谓欲速不达，太快了反而有反作用，一是畜本身就是个慢功夫，二是太过张扬会引起环境猜嫉，那就收获不到利益，反而可能招致损失了。初九当位不当中，自身状况有所好转，但环境还没有成熟，要去主动发展，还要控制好节奏，一切要有计划按部就班。
“九二：舆说輹。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“舆”指车箱；“说”，通作“脱”；“輹”，车箱之下卡住车轴的曲形部件，上联车箱，下接车轴，形如伏在车轴上的一只兔子，故又名“伏兔”。爻意紧接上爻，畜的节奏没有控制好，速度太快了，结果就像车箱脱离了车轴一样，意即车轮都跑丢了，那还不翻车？九二不当位当中，本来有利的环境，因为自身太过急躁，结果事与愿违。本爻爻辞客解，翻车看似自己跑得太快了，实则还是受制于环境，过分张扬引起了环境猜嫉，结果车才翻掉了，这里更主要原因是没有考虑环境效应，有些忘乎所以。
“九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“良马”，好马；“逐”，追逐；良马逐意为用好马去追逐，或只有好马才能去追逐，追逐什么呢？利益，以使自身实力逐渐积累。这里良马又代指有才能并胸怀大志者。“利艰贞”，意即有利于坚持正确道路或方法，肯于吃苦忍得艰辛者。“日”，每天、终日；“闲”，空闲。或通为娴，娴熟；“舆”，车，这里指战车引为驾驭，殷周时代打仗以车为军事装备；“卫”，防卫，守卫，引为操练。日闲舆卫即终日熟练操演军备，意思就是不断发展壮大武装力量，如此才“利有攸往”，即有利于有所前往，这里在说实力是基础。九三当位不当中，加强自身实力尤其是军事力量，一者可以自保，二者可以慑敌，是否动手可根据具体情况，自身强大起码是本钱。
“六四：童牛之牿，元吉。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞可以主解。“童牛”，牛犊，一解为小牛，二解为壮牛，所谓初生牛犊不怕虎；“牿”，在牛角上绑上一根横木，以防止牛角伤人，也为保护牛角自身不受损伤，并以此限制牛角斜长，使之向前生长更具战斗力。“元”，大；“吉”，吉祥。爻意为牛犊或壮牛要在其角绑上横木，以防止其伤人或自伤，培养和保护其战斗力，这样做大为吉祥。六四还是当位不当中，但较之前爻更要继续保护和发展自身实力，以便待机而动。
“六五：豶豕之牙，吉。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“豶”，阉割；“豕”，猪。豶豕之牙，阉割公猪以去掉其凶性，使之牙利却不凶悍，这样做对于位尊者当然“吉”，吉祥。六五位尊当中，喻统治者或在上者防患未然提早动手，将可能为患者，防之于萌芽状态，爻意客解针对环境。六四如以权臣之位性着眼，“童牛之牿”则为君主防范，只不过更高统治者手段更狠。
“上九：何天之衢，亨。”上九外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“何”，此处通“阖”、合；“衢”，四通八达的大路。《尔雅•释诂》：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖（音参），八达谓之崇期，九达谓之逵。”何天之衢，意即实力雄厚，面前道路四通八达，如此当然“亨”通。上九不当位不当中，然刚处《大畜》之终，《大畜》已成，面前道路宽阔，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，再前一步就是王朝伟业了。可惜受古代正统观念束缚，问鼎天下并不容易，一般人只能图霸不敢争王。