无妄卦第二十五（下震上乾）
[说卦]
《无妄》卦又称“天雷无妄”，卦象异卦相叠，下震上乾。震为雷为刚为动，乾为天为刚为健，天下雷行两强相遇，合力可大有作为，悖离则天下纷乱，治乱可能性同时并在，故万不可恃强妄为，双方皆应遵循正道，是以卦名“无妄”，意在警示要遵守客观规律，彼此皆不可妄。《说文》：“妄，乱也。”这应是就结果而言，妄本义应为无知，无知以至妄为，当为不为不当为而为，进退皆妄结果必乱。
理性意为认识符合必然性，人之言行基于认识根本，如果认识失之理性，言行必然表现为妄，狂妄或“怯妄”。《无妄》卦下震上乾，两者卦性皆刚，尤其要警惕狂妄。前卦《复》下震上坤动以柔从，尚需要谨慎行事，《无妄》卦坤变成乾两强相遇，一旦不察必然一方或双方皆妄，结果是两败俱伤。《无妄》卦卦名无妄犹不免“疾”、“眚”，正因为这个原因。天性阳刚又居上者，一般都有极端倾向，无论什么在下都要小心谨慎，雷震在下也不例外，是以无妄警诫双方。
由《剥》而《复》乃规律使然，规律就是“道”，符合规律古称“知常”，老子曰：“不知常，枉作凶。”知常就是无妄，是以《无妄》卦紧随《复》卦而来，盖言人事复新拨乱反正后仍要遵循客观规律，在上者莫强行压镇，在下者莫一意孤行，否则必至祸乱。上下阳刚两强相遇，饶是如此也难免“疾”“眚”，因为很多同步性因素难以预料无法把握，故行为要慎之又慎，不是天时地利人和具备，一般不要轻举妄动。
《无妄》卦象上下皆刚，双方都要反面调整自身，然保证得了自己难以保证对方，是以无妄都可能“疾”“眚”。“无妄之灾”都难避免，那妄行就更不用说了，狂妄只能惹来更大灾祸，故这一阶段必要无妄慎行。遭遇“无妄之灾”也不可因灾而妄，“勿药有喜”，但“无妄行”隐忍自保灾难总会过去，《无妄》卦后《大畜》卦紧综而至，保持无妄终将有机会做大做强。
[经辞]
《无妄》：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕，获；不菑（音姿），畲（音余）。则利有攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
[原义]
卦辞
“《无妄》：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。”元、亨、利、贞：元始、亨通、利和、贞正，文义参见《乾》卦。《无妄》卦紧随《复》卦之后，其发展不及《乾》卦迅猛，但也是事物复新拨乱反正之初，故一样“元亨利贞”，其中差异随后说明：“其匪正有眚，不利有攸往。”匪，通非，不；正，正确，匪正即不正确，这里是指方法、道路；眚，指眼病，这里泛指疾病、灾祸。卦辞意即《无妄》卦元亨利贞，但如果不行正路或方法错误也可能招致灾祸，那就不利于有所前往。卦辞这里说得有点含糊，事实上《无妄》之不利有攸往更主指必须慎重，拨乱反正之后最忌矫枉过正，这要联系前卦参考后卦才可明确，《无妄》处妄，无妄都难免“无妄之灾”。
爻辞
“初九：无妄，往吉。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“无妄”即以理性指导言行，不狂不怯恰如其分，理性是认识对必然性的符合，言行符合客观必然性，认识明确、无惘无惑，这样出去做事当然吉祥，也就是“往吉”。往，前往，阳刚当位说明其主动状态，往吉就是主动前往结果吉祥。初九当位不当中，客观环境不是十分有利，主动前往要注意不能狂妄，但主动本身没有问题。走在时代前面往往得益，随风跟进则往往落魄，这里强调主动把握先机，不过理性预见不可不慎。
“六二：不耕，获；不菑，畲。则利有攸往。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“耕”，耕种；“获”，收获；“菑”，开垦荒地；“畲”，整治好的熟地也即良田。“不耕，获；不菑，畲。”意即不用耕种就有收获，不用开荒就可获良田。这有点像天上掉馅饼，但六二当位当中，本身性质得当，环境又有利，这种可能性存在，就像人初生在富贵之家，一开始生存环境就很优越，这是客观同步性结果，没什么好奇怪。“则利有攸往”。这一句很多传注者加“？”，意思是这样能“利有攸往”？这是对前句客观同步性结果表示怀疑，意为这样不利有攸往，这是个错误。前提性客观同步性结果优越，正应该趁势发展壮大，怎么能就此止步不前呢？那事实上就浪费了基础资源，因此这里无疑是肯定语式，意为基础雄厚“则利有攸往”，千万不可浪费了资源。初九警惕狂妄，这里则警惕怯妄，差别于环境当中与否，也关联自身性质。六二当位当中，然本性柔顺阻碍发展，故这一句提醒不要过于被动，要主动走出命运围城。如生于富贵之家，要好好地利用资源发展自身，使家族事业更上一个台阶，而不是成为纨绔子弟，只是躺在前辈荫蔽下睡大觉，好的基础终于不好结果，那将非常可惜。
“六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“无妄之灾”，意即无妄也可能遇到的灾难。“或”，如果、也许；“系”，拴。或系之牛，意即如果把牛拴住，这是举例说明。“行人之得”，即行人得之，意思是被路过的人看到牵走。“邑人”，同邑之人、村里人或邻居。“邑人之灾”，这种事对邻居而言就成了灾难。主人拴牛没有错误，邻居更与这事毫无关系，可如果遇到路人行盗，邻居也会因此受到怀疑诘难，主人霉运失牛，邻居更无端见疑。六三不当位不当中，主解客解都是遭遇无妄之灾。
“九四：可贞，无咎。”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞可以主客双解。爻意上接六三，尽管无妄之灾难以避免，但只要“可贞”，也就是永远坚守正道，按一般规律办事，那就“无咎”，意即没有错误。这里“咎”单指错误，无妄可能有灾，但那是没有办法绝对避免的，无妄之灾毕竟基于不可把握的同步性，人只要在可能基础上尽量做到无妄，总是可以把损失减到最小，因此“无咎”。九四阳刚，不当位不当中，主解客解无妄之灾都难以避免，因此更要坚守“无妄”。
“九五：无妄之疾，勿药有喜。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位当中，爻辞当以正解。“疾”，病之轻微者。“无妄之疾”意近“无妄之灾”。“勿”，不用；“药”，这里用作动词，意即“服药”，勿药就是不用服药；“有喜”，意即疾病痊愈。九五当位当中，即使偶遇无妄之灾，也不用怀疑自己的无妄之举，那是不可把握之同步性所至，不用刻意在意，无妄之疾会自然痊愈，这种同步性本身几率就不大，同步再同步几率就更低，尽管这永远都不能绝对。此爻意在坚定人无妄之念，只要做到了无妄，有点小问题也不用怕，坚持无妄就没有错误，当位当中也不会有太大灾祸。
“上九：无妄行，有眚，无攸利。”上九外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“无妄行”，没有错误遵守规律依规律本然而行。“眚”，灾难；“无攸利”，做事没有什么好处。这里还是在说无妄之灾，无妄有灾做什么都没好处，那还不如不做。上九身居上乾，又是阳刚之爻，亢穷之地，正是末路穷途，加之不当位不当中，无妄之灾可能性增加，那也确实更需要慎重。这种状况多一事不如少一事，无妄也有妄，远离是非之地才是最佳选择，不能达济天下，惟有独善其身。