大过卦第二十八（下巽上兑）
[说卦]
《大过》卦又称“泽风大过”，卦象异卦相叠，下巽上兑。各爻爻性正反《颐》卦。巽为风，兑为泽，风行泽下，勉强可解为风入泽竭，有境遇艰涩之意，这种解释难以象说。巽还有一解为木，泽上木下，有水淹禾木或泽水沉舟之象，一样非灾即难。另观卦象，中间四爻为阳，初、上二爻为阴，中刚而端柔，也是栋折梁摧之形。看来不管怎样解释，《大过》卦都含危殆之意，前卦《颐》养生不当，“大过”随之而来，遭逢此厄大者何以过之？是为本卦基本象义。
过者，过失或者通过，大过亦可数解，一曰“大过失”，二曰“大者为过”，三曰“大者过之”，三解一样同行不悖。联系卦间因果，“大者过也”取通过之意更为恰当。孔子《彖辞》也说：“《大过》，大者过也。”这个说法解释成一、二、三均可，难得夫子一回不谬，偏又被后来者误为单指“大过失”，这么说不错，但失之主指。综合以上说法，《大过》可以这样说明：前卦颐养不当，是以大者为过成大过失，故《大过》卦紧错《颐》卦而来，盖言解脱“大过”劫难之法，主义“大者过之”。
大过直译“大过错”有些突兀，平白无故，何以就有了“大过错”？此大者为过，实力太过强大，就对在上者地位构成威胁，招致其猜嫉，这也同时打破了平行力量均衡，因而招致比肩者嫉妒，在上者猜嫉平行者妒嫉，自身实力又无法和其联合力量抗衡，这还不是“大过错”吗？所谓“人怕出名猪怕壮”，颐养不当或挥霍张扬都是表面之错，错误根本在于实力过大威胁到了环境，否则再怎么自颐也没人计较。
这种错误怎样才能避祸？收敛本性韬光养晦是方法之一，这个方法如果不行，环境有利也可通过联合方式改善环境，实在不行三十六计走为上，“大者过之”就是成功。《大过》卦象尽管险峻，但巽、兑二卦相叠，《巽》卦卦德为入、为逊，《兑卦》卦德和悦，逊入以至和悦，卦德而言也有吉祥一面，这说白了就是联合求存，如果处置得当，这一危噩也可能平安渡过。不管怎么说，大者固然为过，但大者过之过去了就算吉祥，过不去被压趴下，那就不仅大过而是“大限”到了。
[经辞]
《大过》：栋桡（音挠），利有攸往，亨。
初六：藉（音借）用白茅，无咎。
九二：枯杨生梯（音提），老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
[原义]
卦辞
“《大过》：栋桡，利有攸往，亨。”“栋”，木结构房屋正中最高之横梁，即主梁，俗称为“柁”，乃房屋主要承重部位；“桡”，通“挠”，弯曲。《大过》卦中刚而端柔，有横梁弯曲之象。卦辞意为：房屋主梁被压得都弯曲了，房屋成了危房，不走有被压的危险，因此“利有攸往”，离开有利，此处利有攸往是形势所迫，尽管前途未卜，但离开还是相对“亨”即亨通。走出去又是一片天，即使遭遇些磨难，也总比被压在危房里好，“留得青山在，不怕没柴烧”。卦辞具体在说逃离危房，隐喻是“大者为过”，可能因此招致凶险，一旦发现形势不妙，必须尽快逃离“大者过之”，否则就可能遭遇不测。
爻辞
“初六：藉用白茅，无咎。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“藉”，垫、衬、垫……在下面。“白茅”，直译就是白色茅草。藉用白茅意即垫上白色茅草。为什么要垫上白色茅草呢？因为它柔软洁白，柔软借以说明阴柔，白色借以说明无瑕疵，也有恭敬之意。干什么要垫上白色茅草没说，但说到这里读者也应该明白，这就是《大过》之初一种适当态度，谦逊柔和、谨小慎微、恭恭敬敬，这种态度可以减轻环境敌对，一般就没有错误或灾祸，也就是“无咎”。初六不当位不当中，《大过》之初这种态度比较合适，态度属于主观，形势却是客观。
“九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“枯杨”，已经枯死的杨树，“梯”，通作“荑（音提）”，草木生出的新根芽。枯杨生梯可谓绝处逢生，正如“老夫得其女妻”一样。“老夫”，年老的男子；“女妻”，少女一般的妻子。老夫得其女妻，等于又有了新开端，还有生育可能，当然“无不利”，也就是只有好处没有坏处。九二不当位当中，环境有利，因此绝处逢生。枯杨生梯，老夫得其女妻这里只是象征意义，千万不要囿于具像，谈什么老夫少妻是否般配，这里寓意是与环境力量联合，老夫少妻是说在联合中自身居于盟主地位，通过主动联盟实现自保，这在环境有利状况下是闯过“大过”一关的最佳方法，因此才“无不利”。爻辞客解环境有利才是关键，否则这种联盟不可能实现。
“九三：栋桡，凶。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“栋桡”就是主梁都被压弯曲了，这当然“凶”即凶险。九三虽然当位，然赶在这里越是当位也就越危殆，本来引出“大过”者就是过分张扬，这里再阳刚当位，那就更凶险了，就像房屋主梁都要塌了，以个人之力难道能去扛柁吗？那显然危险至极。别以为没有这种事，笔者家乡就有这样一件真事：下雨柁沉了，这人竟冲上去抗，柁没扛住人却压伤了，不过那是为救妻女，其智难许其情可嘉。一般情况这时应该怎样？当然是三十六计走为上，人在都在，人没就都没了。当然这里也不要囿于具体，还是说“大过”者过之为大，不当位环境不利，遭遇大过凶险至极，理应易位而走才是上策。
“九四：栋隆，吉。有它，吝。”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞可以主客双解。“隆”，高耸，栋隆这里就是主梁挺直之意，喻自身实力非常强大，面对“大过”压力也没有被压弯，这当然“吉”即吉祥。“它”，代指第三方，有它即除了自己和对手外还有一个第三方，这第三方也是要大过者，那局面就“吝”也就是吝啬了。何以如此？这第三方很可能被对手联合，用来对付自己，或坐山观虎斗坐收渔人之利，那就麻烦了。当然这第三方也可能被自己联合，故当前只是“吝”，吝啬、麻烦。九四不当位不当中，然与初六有应，一切皆有可能……
“九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位又当中，爻辞当以正解。“华”，通花，有繁茂意。枯杨生华类似九二枯杨生梯，也是已经枯死的杨树又活了，但花生其上无益根本。“士夫”，年轻强壮的丈夫，老妇得其士夫意即年老妇女嫁了年轻强壮的丈夫，这也是新开端，结果却与九二略有不同：“无咎无誉”。老妇少夫一般无生育之功。无咎无誉意即没有错误、灾祸，却也没有荣誉。夫子《象》之：“亦可丑也。”这就囿于具像了。其实这里所以说老妇得其士夫，仍是环境有利实现联盟，只不过联盟中主体地位变了，由原来的自为盟主变成了从盟者，因而“无咎无誉”。九五之尊当位当中，何以这里却变成了从盟者？其实《大过》具体阶段，从盟者较之盟主更为有利，无咎无誉不比无不利差，因为一旦联盟失败，盟主要负主要责任，而从盟者罪不过胁从，无咎无誉也没有灭顶之灾，《大过》卦过之即吉，躲过灾难就好，反正又不能去僭越王位，无咎无誉反而比无不利好，无不利还在更大，也就是大过还没有过去。
“上六：过涉灭顶，凶，无咎。”上六外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“涉”，涉水；过涉即泅渡江河；“灭”，淹没；“顶”，头顶。过涉灭顶意即泅渡江河被水淹没头顶，这当然“凶”，非常凶险！但“无咎”，没过错。《大过》卦本要逃避灾祸，然逃避灾祸就必须冒险，冒险又可能导致灾祸，这是没有办法的办法。这里“咎”只能当错误讲，不能当灾祸讲，无咎没有错误未必没有灾祸，因为这本身就是在冒险，冒险可能导致灾祸，过去就过去了，过不去就完了，这样做没有错误而已。上六当位不当中，环境险恶也只能冒险，不过其与九三有应，当位阴柔能顺应规律，闯要冒凶险，不闯已大难临头，有希望总比绝望要好，过涉灭顶是以无咎。