剥卦第二十三（下坤上艮）
[说卦]
《剥》卦又称“山地剥”，卦象异卦相叠，下坤上艮。坤为地，艮为山，山覆于地。地上有山自然常象，然因现实状态反面调整规律，卦象越是自然卦意越是不好，《否》卦后《剥》卦又是一例。山在上高大坚固，地在下位性阴柔，但别说地动山摇地裂山崩，天长日久风雨侵蚀山体自身也会风化剥落，到了一定程度就会坍塌。剥，剥落。卦象五阴侵长一阳将尽，乃九月之卦。《序卦传》：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。”意为装饰物时间一长就会朽坏剥落，虽是就事论事，这一说法还算靠谱。
山在上固然坚固，其基却根于土地，上者愈坚下者愈柔，内柔外止到一定程度必地陷山崩，这也是需要反面调整之象。只有山不居高地不处弱，高山仰止上坚下稳才能屹立不倒，可惜常人往往意识不到反面，只看事物表面。前卦《贲》统治者或在上者文过饰非，一味地粉饰太平自吹自擂，这固然是维护统治之必要方法，但也使许多现实危机被掩盖，对此统治者或在上者如果没有清醒认识自我修正，那慢慢就会积累成危机，最终导致统治本身出现问题，那时再想掩饰已不可能。
粉饰一般也有个过程，开始时比较自然，问题越多越需要掩饰，这最终导致过分，直到粉饰已不起作用，那就发展到了《剥》，是以《剥》卦紧随《贲》卦而来，盖言一个政权逐渐衰落过程。其实要判断这种状态并不难，对自身歌功颂德得越过分，越说明这个政权离没落越近，因为否则不需要这样。此外判断标志还有：如增加权力阶层利益，诸如什么“以薪养廉”，那说明统治者已无力治世，不能给广大民众带来利益，只能给少数官僚阶层和有“话语权”者特殊待遇，用以勉强维护自身统治地位，这已是舍本求末苟延残喘，政权失去民众根基，日子还能长久吗？还有就是提倡儒教麻痹民众，这几乎是历代统治者最后伎俩，终于黔驴技穷，衰落也就不可避免了。
《剥》卦事实上在警示要预防王朝统治衰落，沧海桑田，但作者不敢直指君王，因此就用“床”作为比喻，床剥其实就是政权剥，就是君王剥！大地已经承载不了高山，或者山自己就在剥，这时还不及时大力修正，更换新床意即更换君主，那最终就只能更换朝代了。《剥》卦以床为喻基于卦象，一阳在上五阴在下恰如床象，《剥》卦卦辞以床非常隐晦，但一旦超出具象显然直指政体。
[经辞]
《剥》：不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑（音灭），贞凶。
六二：剥床以辨，蔑，贞凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食。君子得舆（音雨），小人剥庐（音卢）。
[原义]
卦辞
“《剥》：不利有攸往。”“不利有攸往”即不利有所前往。《剥》卦卦辞简单明了，其含义却非常深刻。《剥》卦六爻五阴，惟一阳爻居最上，一阳在下为起点是生，一阳在上则是终点为死，此卦象异常险恶。老子曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。”前卦《贲》统治者极尽粉饰太平维护统治，终至达到极限，危机再也掩盖不住，于是《剥》卦随之而来，统治者统治摇摇欲坠，这时其自身已走到穷途末路，想有所作为非常困难，因此对统治者自身而言是“不利有攸往”。对被统治者呢？一样“不利有攸往”。统治者这时已被逼到绝路，其死亡本能爆发，既然粉饰也掩盖不住危机，那就会图穷匕现露出狰狞面目，这时的统治者正是其死也坚强，对一切对其统治构成威胁者，会不惜一切进行疯狂镇压，这对被统治者尤其是新生事物而言一样环境险恶，因而“不利有攸往”，统治者此时成事不足却败事有余，社会发展会僵持一个阶段，这个阶段大家都“不利有攸往”。
爻辞
“初六：剥床以足，蔑，贞凶。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“以”，及也。王弼注：“犹云剥床之足也。”“足”，床足，这里喻根本，指统治基础已开始动摇；“蔑”，蔑视，又通“灭”；“贞凶”，预计凶险。爻意为床足（统治基础）已发生剥落腐败，如果不重视不修正，预计将有凶险。初六不当位不当中，自身不当环境不利，状况很难获得改变，这正如卦辞说明那样。这种凶险针对所有人，统治者或在上者凶险，地位和权利可能被颠覆；有关一切人都凶险，大家可能都要面对一场乱局，不变成疯狗可能被疯狗咬死，因此必须谨言慎行小心翼翼。
“六二：剥床以辨，蔑，贞凶。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“辨”，指床板下方床脚上方部位，称“栏板”，一般会雕饰花纹图案，此处正喻统治者力图粉饰但已不能遮掩之处。爻意为床栏板（统治基体）已发生剥落腐败，如不重视不修正，固执行事预计凶险。六二当位当中，修正可能性存在，但过程实在艰难，必须从根本着手，那对统治者近乎重生，不但要修正根本，甚至要否定前饰一切，这很难办到，当位当中也很难，或者正因如此局面尚可维持，但发展下去必有重大凶险，一旦失控将难以收拾，这里凶险仍然针对一切人。
“六三：剥之，无咎。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“剥之”，这里主指统治者主动行为，剥，此处意为剥剥，也就是更换之意。对已剥落腐败的一切都进行重新更换，结果“无咎”，意为没有错误或没有灾祸。这一爻意来得非常突兀，六二当位当中都没有办到，怎么六三不当位不当中却竟然办到了呢？这是因为这一爻特别卦象：下卦六三虽是阴爻，既不当位又不当中，却正与上卦上九爻阴阳对应，这在《剥》卦五个阴爻中都与众不同，因此可能发挥独特效用。笔者以为，这种特别卦象上下阴阳巧合一起，更像是遇到了某种客观同步性，比如统治阶级内部发生高层政变成功，局部力量因为具体优势猝然占了上风，因此获得偶然成功突然改变了局面。一般而言这种可能性不大，但长期压抑和重大危机结合在一起，这种偶然也可或然论之。
“六四：剥床以肤，凶。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“肤”，肌肤或表面。剥床以肤就是床表面都已剥落腐败，表面这样里面一定更严重，以此喻政权已腐败透顶难以救治，这当然凶险无比，故直言“凶”。这种情况出现就是六三偶然奇迹没有发生，这时形势已无法控制，六四当位又权臣之象，但爻性阴柔无回天之力，又不当中环境不利无法有所作为。这可以政治本身论之，一般能够上到政治高层者，都已经被这个体制同化，洁身自好者根本没机会上去，同流合污上去了却想背叛这个体制，那几乎没有可能。一是自身历史污点会被人抓辫子，二是突然反水也会失去相邻下层支持，那个位置无法“革命”，只能等着被“革命”。
“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“贯鱼”，鱼贯，意即像游鱼一样一个接着一个，联系后文“以宫人宠”，这应该是指大规模选妃，这种事一般发生在新君初立之时。宫人这里指嫔妃；宠就是宠幸。贯鱼以宫人宠这里代指新君即位。“无不利”，没有任何不利。也是，反正局面已糟糕透顶，新君即位改则治不改则亡，这基本上就是死马当活马医，那是只能好不能再坏。古代王权制度也不是没有优势，王权人治可一朝天子一朝臣，本来已无药可救，因为君主换班竟可能一下子缓过来，这在现代民主体制下不可能出现，但在封建王朝却易如反掌，其功用和六三政变偶然成功可谓异曲同工。从爻象言，这也可能是六五借位尊以统众阴归附一阳。六五不当位却当中，环境有利，形势艰危忠臣现身，只要利用得当，也可能力挽狂澜扭转乾坤。政变也好、君主换班也好，都有一定偶然性，没有机会或实践失败，那统治阶级这只大床也就只能彻底烂掉了。
“上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。”上九外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“硕果不食”，硕，大。硕果不食直译就是大果子不吃，怎么大果子不吃了呢？原因很简单，统治者已彻底剥落腐败，其先辈开创的基业即将断送，这个大果子不是不吃，而是想吃也没办法再吃了。硕果不食此处就是喻政权将终于被颠覆，祖宗基业被不肖子孙断送，大树倒了，前辈荫蔽没了，大果子也就吃不到了，是以“硕果不食”。此句也可针对求仕君子，政体衰败难以挽回之时，求进不如退守，免得惹祸上身。“君子得舆”，舆指车子，君子得舆意思就是君子得到车子，车子就是位子，这是一种地位象征。前面君王已“硕果不食”，那就由君子来食这个硕果了，这里君子得舆不仅仅只是得到车子，那也可能是君王之位。另舆也可解为舆论，车上之言意为口碑，君子“硕果不食”，也可能赢某种赞誉，但联系卦象舆直解为车更为贴切。“小人剥庐”。剥，剥落，倒塌；庐，草房，这里泛指房屋。对比君子得位或得赞誉，小人却房屋都被剥落，此喻作乱者最终没有好下场。爻辞“舆”、“庐”皆与卦象有关，《剥》卦对上者像车，对下者如庐。上九不当位不当中，乱世忠奸善恶显形，君子得舆，小人剥庐，天翻地覆重新洗牌。