比卦第八（下坤上坎）
[说卦]
《比》卦又称“水地比”，卦象异卦相叠，整卦反形《师》，上坎下坤，坎为水，坤为地，水在地上，滋润万物蓬勃生长；地纳江海，融会贯通宽仁智慧，正是彼此亲近之象。比，比肩而立者。《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。”反从就是不论高低贵贱，大家可以并肩站在一起，但这里主动权显在高贵者，高贵者不以高贵，低下者才有机会与之比肩，否则就是非比而从了。前之注《易》者，受儒家影响谬误颇深，以为《比》卦主指臣民要主动亲比君主，那是完全弄反了，臣民有资格主动亲比君王？那是“大不敬”！比之不成还可能招致杀身之祸。
这从《周易》成书背景也可想象，西伯姬昌当时不过一方诸侯，西歧一方之国，姬昌为臣向以恭顺，为诸侯又以亲善子民著称。为《周易》系卦辞，正值其得罪商纣王被囚羑里七年间，当时背景可能主张臣下要主动亲比君王？臣下对君王只有服从才是本分，亲比就是不敬也不可能，这就如同说群众要给领导发奖金，钱从哪儿来？百姓对君王歌功颂德可以，但那只是阿谀，哪里称得上亲比？这最多算得恭顺，是从非比，要知道反从才为比，君主主动亲比臣民，臣民被赋予一定自主权利，敢于主张又不被罪责也才能实现亲比。《比》是一种早期民主思想，反映了某种远古社会现实，前之注《易》者却颠倒黑白，为谋取个人利益或为统治阶级意志蒙蔽，把主动被动完全弄反了！
从者利率师却不利亲密，乃《师》卦之象，《比》卦反之，则是一种政治怀柔。治军以严才能征服天下，“开国”之后却又必须怀柔才能“承家”，四方攻略军事开国，怀柔化民政治承家，这是统治者成功之法。《师》《比》二卦同是五阴一阳，只因阳爻处位不同，所表达意境也截然反向，九五在上一统天下。不过二者状态又紧密衔接，率师开国亲比承家，是以《比》卦紧综《师》卦而来，盖言统治者权术策略。
《比》卦“九五”之尊一阳居外卦中位，比之《师》卦九二一阳居内卦中位，不但上下五阴皆柔，而且当位堪用，更是统驭万民之象，但正因如此却极端反向，《比》卦反要反从以比。整部《周易》充满这种辩证，后面《泰》、《否》二卦也是这样，坤在乾上《泰》，乾在坤上《否》，这与表面现象完全相反，都是极端而反之意。“九五”之尊位在外卦，还潜在这样一个结论：天子非天之子。《周易》虽假迷信形式传世，自身却在破除迷信，这一点好像几千年还没人发现。
[经辞]
《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶（音否），终来有它，吉。
六二：比自内，贞吉。
六三：比之匪人，（凶）。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱失前禽。邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
[原义]
卦辞
“《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”“吉”，吉祥。《比》卦何以开篇言吉？比是亲密之意，不管前提如何，开始就主动亲密对方，这是一种礼貌，如同陌生人相见先问候一下，总没什么不好，后面怎样可以看发展。“原筮，元永贞，无咎”。原，初，也有反译为“再”者；筮，指用筮草占问；元，元始，大；永，长久；贞，贞正。意为初次或再次占问就应或才能相信，大吉并应从开始一直坚持这种正确方法，没有过错。这里究竟占问一次还是两次呢？不用管，卦辞占问只是托词，这里关键是说“比”，强调亲比政策既要坚定又要谨慎。“不宁方来，后夫凶”，不宁，不安定、不安宁；方，古代称诸侯属国为方国，或称“方”，这里泛指辖域外各国；后，后来，后到；夫，语气词。本句意为：如果大国天子亲比天下，那些不安宁小国要主动来朝觐，后到的就危险了。既然大国天子亲比天下，何以不来朝觐就有危险了呢？原因很简单：亲比只是一种安抚策略。亲比使从，不比不从就会受到征伐，其真实目的是要方国顺服。
爻辞
“初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“有孚，比之无咎”，对于有诚信的人或邻邦，亲近他们没有过错。或孚意为“浮”，有孚引为取得在上地位。“有孚盈缶，终来有它，吉”，盈，满或多出；缶，一种瓦罐；它，一种第三方称谓，亲比是彼此相互，这第三方称谓所指就是不能彼此，也就是不买帐的。本句意为满怀诚信在上亲比他人或邻邦多了，可能遇到不买帐即你亲比他他不亲比你的，没什么问题，因为亲比朋友或朋邦多了，联盟力量很强大，极少数不友好者也闹不出大事，不用计较他们，这样做很吉祥。初六不当位不当中，各种可能性都有，但亲比政策没错，这样做没问题。
“六二：比自内，贞吉。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“比自内”，即发自内心地对人友好；“贞吉”，就是正确吉祥。亲比是一种政治策略，这样做吉祥不错，怎么发自内心对人友好也正确呢？原因很简单，这种政策之所以有效，只因为理应如此，在上者地位是在下者赋予的，在上者发自内心地亲比在下者，这样做对，所以既吉祥又正确。六二当位当中，理应如此。
“六三：比之匪人，（凶）。”六三为内卦上爻，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“比之匪人”，匪，非，匪人就是非人，意即坏人。凶，很多《周易》版本没有凶字，王肃本有这一字，故爻辞加了括号，不过就爻意完整性而言，此处该有凶。六三不当位不当中，亲比坏人肯定没好结果。这不像初六之“终来有它”，这时亲比坏人有一定主动性和明确性，正如君王宠信奸佞之臣，结果不言自明。这里主客双解可理解为更大范围，比如这样对整个国家都有凶险。
“六四：外比之，贞吉。”六四为外卦下爻，当位不当中，爻辞当以主解。本爻意即亲比外人正确吉祥。六四当位不当中，主动这么做是对的，但结果还要看对方，不过即使对方不响应，一般也没什么坏处。
“九五：显比，王用三驱失前禽。邑人不诫，吉。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，九五至尊当位当中，爻辞当以正解。“显比”，显，外表、显示，主动示人。“王用三驱失前禽”，天子狩猎，只从三面驱赶禽兽，舍弃前方任由禽兽逃生，故称“三驱失前禽”，这样做就是为了表示亲比之心，对禽兽如此又何况对人呢？君王对人更不会赶尽杀绝。“邑人不诫”，邑人，这里特指天子狩猎区域的百姓，他们种地砍柴不用交赋税，平时负责看管猎场，狩猎时帮助围猎。不诫，不予训诫。意思是“前禽”跑了，王也不怪罪邑人，都是宽仁之意。吉就是这样做吉祥。全爻意为：君王或在上者彰显亲比仁爱，狩猎时都能网开一面，对禽兽都不赶尽杀绝，也不因失前禽训诫负责帮助围猎的人，这样做吉祥。为什么呢？道理简单，这样示范有利于获得拥护，亲比他人，实为自己获得拥护，也就是混沌哲学走出本我才能实现本我之意，所谓“环境如镜”。
“上六：比之无首，凶。”上六为外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“比之无首”，意即亲比到没有上下就等于没了首领。这样做对主位而言凶。何以如此？凡事都有度，在上者亲比在下者，状似比肩其实上下有等，这只是一种政治策略，如果亲比到没了上下，那对主位在上者来说就凶了。上六当位不当中，主指亲比环境中遇到这种不知上下者，主位就凶险了，那怎么办呢？当然只能调整自身性状，那就是以不当位对不当中，对这种不懂大小者不行亲比。比如父母之对子女，老师之对学生，亲比做朋友可以，却决不能亲比到没上下大小，那样就会乱套了。