师卦第七（下坎上坤）
[说卦]
《师》卦又称“地水师”，其卦象异卦相叠下坎上坤，比之《讼》卦下坎上乾，乾以坤代镇压之力不够强大，争而有讼，讼却难果。争讼必须在上第三方裁决，此处在上者为坤，其性阴柔处中犹豫不决，争讼也就难以结果，那就只能争讼者彼此刀兵相见，以武力解决问题了。师，兵众也，“九二”一阳居中，上下五阴皆柔，乃将军率师之象，故《师》卦紧随《讼》卦而来，用以分析战争状态。
《师》卦坤上坎下，地在上水在下，大地不能坚固，其象可谓暗流汹涌。以卦德论，《师》卦下坎上坤，坎为险，坤为柔，宽厚坤柔遇坎险巧智，也是致乱之象。坤在上阴柔处中，主群龙无首，水在下弱中有强，又巧智泛滥，各地方势力纷争，必至天下大乱难以平治。然乱世出英雄，各地方势力值此乱世，必割据一方治军争战，不断军事对决终于一军胜出，“开国承家”使天下重归太平。
兵者，诡道也！水在地下巧智得坤柔纵容，一发而不可收拾，军旅之争风云难测、险象环生，这不仅是实力较量，更是双方智慧对决。人处乱世何以自保？刀兵战阵如何取胜？这些都是《师》卦要说明的问题。由此可知这一卦主要谈用兵，堪称一部上古兵法大纲，对后世军事理论有重大影响。一般处事不以刀兵，某些状态却可以参考，率众有如领兵，极端状态也可极端理性。
[经辞]
《师》：贞，丈人，吉，无咎。
初六：师出以律，否（音匹）臧（音脏）凶。
九二：在师，中吉无咎，王三锡（音赐）命。
六三：师或舆（音鱼）尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
[原义]
卦辞
“《师》：贞，丈人，吉，无咎。”“贞”，正也。开篇以正，是言师之道，以正为本，要师出有名。“丈人”，这里可有两解，一是指高大勇武之人，二是丈同仗，是说要依靠人，可以理解为用好人或依靠民众。“无咎”，咎，这里指过失、过错。句意为没有过错，乱世之秋惟有以武力自保，用武难免危殆，不用武力更可能丧失生存机会，此处咎不是灾祸之意，能否避祸也只是相对而言。卦辞全意是说：如果《师》卦所指战争状况出现，战争的正确道路是师出有名，要依靠人，依靠高大勇武之人或依靠广大民众，对个人而言，要投靠明主才可以自保，对军旅而言用好人或依靠民众也会吉祥。参军或出兵虽直接面对凶险，但这样做没有过错，不如此可能灾祸更大。
爻辞
“初六：师出以律，否臧凶。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“师出以律”，师，这里指军队。《周礼》称：“一千又五百人为师”。出，出发。律，纪律、军纪，或言循规蹈矩。以纪律、军纪言，下句为肯定结论，以循规蹈矩言，下句为否定结论。“否臧凶”，否，不；臧，好、善。意为：“不好，凶。”《周易》不同版本，这里也有作“否臧，凶”者，意思可理解为：不好！凶。这就要看对前句中对“律”具体怎样解释了，以纪律、军纪理解就是：不好，凶，军队纪律高于一切这是一种常识。如以循规蹈矩理解，也可理解为：不好！凶。“兵者，诡道也”，这样也能讲通。笔者以为这里不妨二者都用，初六不当位不当中，怎么解释都可以，彼此也不矛盾。
“九二：在师，中吉无咎，王三锡命。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“在师”，从军。“中吉无咎”，中，处中状态，中吉无咎就是一般不错，起码没有过错。客解应首先强调环境，人处乱世，从军有武器有依靠，虽然直接面对凶险，也比做手无寸铁的普通百姓好一些。“王三锡命”，王，君王；锡，同赐。三锡命，君王三次命令给予赏赐，这是当时最高奖赏。这里不要死板理解，王只代表上级，全爻意思是说：乱世从军一般还不错，经常会得到上级赏赐。因为正值用人之际。
“六三：师或舆尸，凶。”六三为内卦上爻，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“师或舆尸”，或，或者、如果、有的；舆，车，这里引为军中地位；尸，尸位，舆尸意即尸位素餐、空占职位。所谓“一将无能累死千军”，将军选择不当，那对军队而言当然“凶”。这里舆还可解成舆论，军中如果对主帅或一些重要职务人选议论纷纷，首领难以服众，那自然也会军心混乱，这种状况结果也“凶”。这里凶既指自身也指关联环境，自身凶军队凶国家也凶。可见军队选帅非常重要。六三不当位不当中，这里有非常大偶然性，要选好很难，但因此才更要谨慎。
“六四：师左次，无咎。”六四为外卦下爻，当位不当中，爻辞当以主解。“左次”，古之左右意似阴阳，左，就是指左后方；次，古代驻军，驻一夜称宿，两夜称信，两夜以上就叫次。兵法原则：排兵布阵之地右前方地势低，有利于冲锋攻击，左后方地势高，便于防御敌人进攻。“师左次”就是一般都把军队退到后面高地驻扎，这是一种稳妥方案。六四当位不当中，环境不利对手强大理应先求自保以待战机，这一爻不要太具体理解，比如先要保存自己才能消灭敌人就是这个道理。
“六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“田有禽，利执言，无咎。”田，田野，这里指田猎意即打仗；禽，飞禽，这里泛指猎物意为征战对象；“利执言”，执，获取；言，语气词，无实义；“无咎”即没有过错。六五当中不当位，战场环境有利，这时不可犹豫，理应该出手时就出手，当机立断主动出击，可以获胜没有过错。“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，长子就是大儿子，这里泛指可信任有能力的人；帅师就是担任军队统帅；弟子是指次子以下，可信任度和能力也次于长子；舆尸同上就是空占职位；贞凶，贞，预计。这样做预计凶险。本句是说军队人事安排：以父子以命这种关系比喻，派可信任有能力的人担任统帅，在上者要用人不疑，如果有忌惮心理，派能力差一些者去担当统帅，或让他们去空占职位监督主帅分散权力，那就凶险了。战场战机稍纵即逝，决策必须果断，相互制肘坐失良机，那军队就危险了。全爻主要强调决策和行动要果断勇猛，不可阴柔不决，战机有利要主动出击，人事安排要保证效率，用人不疑疑人不用，否则就会招致凶险。
“上六：大君有命，开国承家，小人勿用。”上六为外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。主解针对军事主帅或军队最高领导人。“大君有命”，大君相对于诸侯方国君主，即指堪为天子者；命，命定。“开国承家”，开国就是创立王朝政权；承家，夏商以来实行“家天下”，天子之位世袭继承，开国君主将传位给自己儿子，故曰“承家”。“小人勿用”，这里小人相对于君子，更相对于受命于天的大君天子，古人迷信天子受命于天，大君有命就是说天子之位是命定的，他们假军事力量以获得大君之位，从此开国传家建立王朝，小人没这个命，也没这种能力，所以千万别想借用军事力量觊觎大位，那成功不了，而且还