讼卦第六（下坎上乾）
[说卦]
《讼》卦又称“天水讼”，卦象异卦相叠整形反《需》，下坎上乾。坎为水，乾为天，天在上阳气上行，水居下流向低洼，二者上下反悖无法调和是以成讼，又荀爽称：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象。”这些都是就卦象而言。此外以卦德而论，内卦坎为险征智慧，外卦乾为健为刚烈，内有计谋外行刚烈，长于争竞不惧是非，也是成讼之象。以卦象而喻人事，人性相舛，南辕北辙，意见相反，难以统一，也易争讼，是以卦名为“讼”。《说文》：“讼，争也，公之言也。”这里泛指一切争讼。
《讼》与《需》互综，二者关联密切，状态错综交织，需与须不能实现，则大以动乱小以争讼，以状态而论，《讼》为《需》之延续发展，两者又相去不远。《需》指言路也才继之以《讼》，若只为需待，又何以致《讼》？《讼》卦下坎上乾，天下有水智慧在民，水上是天，阳刚压迫，小不堪忍，大不以命，需须之间，势必成讼。是以《讼》卦紧综《需》卦而来，盖言诉讼之法。《讼》卦阐释争讼产生原因、处置方式和尺度把握，原则是能不争就不争，而且争讼宜解不宜结。
所谓“诉讼无赢家”，伤人自损，但凡可能最好不讼。有时必须要讼，讼前也要审慎自身和环境状态，不可拖延过久，有些也理应退让，这是《讼》比之《需》卦比较积极的“和谐”内涵。讼之道，乃言于公，需委在上第三者辨是非、断曲直，故俗称“官司”，乃官家所司也。儒家发挥《讼》卦这一优势，主张“无讼为贵”，有一定社会意义，但《讼》之少争不是不争，更不讲儒家所谓“仁”义，一切皆道理使然。
[经辞]
《讼》：有孚，窒（音至）惕（音替），中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋（音部第一声），其邑人三百户，无眚（音省）。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡（音赐）之鞶（音盘）带，终朝三褫（音尺）之。
[原义]
卦辞
“《讼》：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”。孚，诚实、诚信、自存，这里指处讼状态。“窒惕”，窒，阻塞不通；惕，警惕。两字合起来就是阻塞更需要警惕谨慎，切不可意气用事，这是处讼一般态度。“中吉”，中，过程中间，此处没有中庸之意，争讼发生在中间过程，还来得及更正或挽回，争讼解决对最终结果影响不大，所以还算吉祥。“终凶”两解，一是相对于中间，这种事发生在最终结果上，即使通过争讼挽回些损失，结果也已经不能更正，故凶；二是就争讼自身而言，与人争讼就会损害环境，不管争讼结果是输是赢，所以可能避免就不要发生。“利见大人，不利涉大川。”这很好理解，发生争讼要找在上第三方裁判，遇到能帮助自己的“大人”自然有利，如果有理，遇到可以明断者也算“大人”。发生争讼就要耗费时间、精力，而且可能因此损害环境，当然“不利涉大川”，能不争就不争除了因环境效果还因为要“算帐”计成本，为一点小事就非要讨个是非曲直，那是理性极端的愚蠢行为。
爻辞
“初六：不永所事，小有言，终吉。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“不永所事”，永，长久、持久；所事，即指争讼之事。不永所事就是对争讼之事不可久拖不下，那样会耗费大量时间和精力，可能结果都不重要了，当然闲着没事拖对方可以。“小有言”，有些小的争执、争议，或者吃点小亏，有些小有抱怨，这都是比较正常的。有时该说一定要说，又不要过分，让对方明白就行，否则老实人总是吃亏。终吉就是最终吉祥，没有太大损失。
“九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“不克讼”，克，战胜。不克犹言失败，不克讼就是在争讼中输了官司，九二当中不当位，争讼输了一般就是理亏。“归而逋”，逋，逃亡。这句意思就是逃了回来。“其邑人三百户”，邑，封邑。其邑就是自己老家或者自己的势力范围，这个范围不大不小，“三百户”按《周礼》为士大夫封邑。“眚”，本义指眼睛生翳，一种病，这里引申为灾祸，无眚就是没有灾祸。争讼输了跑回家还没什么灾祸，一是争讼标的不大，二是已经输了环境会比较宽容，九二不当位却当中使然。
“六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“食旧德”，古代对官员采取封邑制度，官员对分封采邑可以收税，以此维持生活，封邑可以世袭。旧德，先辈因功做官获得封邑并世袭下来，或者邑人感念其先辈恩德，总之这里旧德指因为先辈功德，食旧德意即“吃老本儿”或有老本儿可吃，有某种以前积累下的资本。“贞厉”，贞，正；厉，过分。贞厉意即过于正直，这和有资格“食旧德”有关，这种人有所依靠才可能“贞厉”，但过于正直就容易与人发生争讼。不过六三爻性阴柔，这里过分不致极端，所以仍可“终吉”。因为有所依靠，正直过点也没大问题。“或从王事，无成”，这种人如果跟随君王做事，那可不能成功。原因很简单，正直得对君王也敢争讼，君王“用过不用功”原因正在于此，有功之臣易恃功倨傲，那不被杀头就是好的，还谈什么成功呢？
“九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“不克讼，复即命，渝安贞”，复，返回；即，就；命，命运；渝，改变。争讼输了回来，通过反思主客观状态，明确了自身命运，改变了自己过分之处，从此安于正道不再偏颇。“吉”，这当然吉祥。九四不当位不当中，自身不当环境不利，能改掉自身缺点安保自身就是吉，不能奢望什么东山再起。
“九五：讼，元吉。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位又当中，爻辞当以正解。此爻天时地利加之人和，自身位尊环境有利又理直气壮，于争讼之事非常适宜，当争必争，争讼胜出自始至终没有问题。“元”，这里意为始终、大，元吉即始终吉祥、大为吉祥。九五尊位要树立权威，遇到反对者，必要除之而后安。此外，这里讼还有“决讼”之意，九五居于尊位，也可理解作为诉讼裁判者，下属彼此争讼不能联合，这对在上者权位构不成威胁，也属“元吉”。
“上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“或锡之鞶带”，锡，通赐；鞶带，古代上大夫以上官员腰带，以皮革或蚕丝制成，是一种地位象征，君王用以赏赐。“终朝三褫之”，终朝这里指一次朝觐散朝，或一个君主驾崩，不可能是说一个王朝终结。褫，夺。全爻是说一次朝觐或一个君主，多次赏赐其象征地位的“鞶带”却又多次剥夺，意思是君主对其非常忌惮，有功欲赏，又怕难以驾驭，故犹犹豫豫反反复复最终没有赏赐成。上接前爻，这里意思再明显不过：（此人）爻性阳刚又长于争讼，用之可以办事却又难于驾驭，故君主忌惮，用时则褒不用则贬，三起三落最终也没有给其很高地位。这种状况非常现实，试想：长于争讼者可用之争人，可如果给这种人以很高地位留在身边，也很容易和自己争讼，“刺儿头”谁不忌惮？上九阳刚有力，可惜既不当位又不当中，更居处讼之末，必然这种待遇。