需卦第五（下乾上坎）
[说卦]
《需》卦又称“水天需”，其卦象异卦相叠下乾上坎，乾为天，坎为水，天上有水不堪承受，终于需要落下，也终于必须落下，故“需”有两解，一是需要，二是必须。《蒙》卦启蒙，人间有了智慧，也就有了思想，人对事产生想法就需要表达，不许说心中压抑，当这种积累达到一定程度，压制也压制不住，终于爆发就成为必须。“需”，又通须，故《需》卦紧随《蒙》卦而来，昭示事物又一个发展阶段。
天上有水是为险象，天性阳刚高高在上，本身却清虚难以承重，水气蒸天，少则成云遮天蔽日，多则化雨雨大成灾，故天上有水就需要落下，勉以承之终至必须。不过小雨成用大雨成灾，需、须二解正象民间政治。民众有了智慧，可以建言监督会使政治清明，舆论过于开放失控，又可能导致社会动乱，因此度的把握非常重要。此卦象征意义明确，乾为天为龙为阳为首，正好象征统治者统驭万民，水则象征智慧，上之于天为云为雨为用为灾，正应水可载舟亦可覆舟之义。
《需》卦下乾上坎，乾为健，坎为险，以健遇险陷之可惜，故不可遽进，需待也。《需》卦主要针对政治言路而论，体以乾用以坎，言路闭塞成险，言路畅通成用，卦爻辞主要针对统治者，展开则泛指在上者，延以为用皆可参之。下言在下者之需要和必须，上言在上者之需要和必须，教人以用避险。为政如此，为人处事亦如此，甚至还包括人与自然关系，只是事物大小不同而已，《周易》每卦皆可如此展开。
《蒙》卦解蒙开始，人类智慧不断进展，这对社会将产生重大而深远影响，其作用包括正反两个方面，一是理性发展会促进社会文明进步，二是智慧于民不利于统治者维护其统治秩序。在促进社会发展和维护自身统治抉择中，专制统治者一般会选择后者，因此愚民观点历史上大行其道，而老子竟是其始作俑者。正所谓“智者千虑必有一失”，老子这一观点明显偏颇，尽管就其对统治秩序不利影响上所言不差，问题是这种状况乃发展必然，故只能引而导之，不能堵而拒之，这已被历史证明。
[经辞]
《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
九二：需于沙。小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
[原义]
卦辞
“《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”“孚”，诚信；“光”，大；“亨”，亨通；“涉”，过涉；“大川”，大河流，这里喻艰难险阻。参照[说卦]，《需》卦卦辞很容易理解，统治者或在上者具有诚信，就可以使政治或事业光大亨通，坚持这一正确道路就能获得吉祥，万众一心更可能战胜任何艰难险阻。
爻辞
“初九：需于郊。利用恒，无咎。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“需于郊”，郊，郊区，这里代指民间底层。于，在。指民间底层有些抱怨或批评言论。“利用恒”，恒，恒心、恒常，这里代指一般传统习惯，意为用恒有利，即用一般传统方法处理，或利用底层人民习惯性忍耐力处理就比较有利。“无咎”，即没有灾祸。全句意为民间底层有些抱怨或批评很正常，底层人民习惯忍耐，这是社会必然状态，利用传统方式梳理即可，只要不是措施过激或过缓，那就不会造成什么灾祸，事实上这属于社会一般正常状态。《需》卦险在坎水，初九离坎水尚远，故“无咎”。
“九二：需于沙。小有言，终吉。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“需于沙”，沙，沙滩，这里指水靠近了岸边。“小有言”，小，小声，小量或地位低下的人，或少数人；言，谈论，议论，这里指抱怨或批评。“终吉”，终于吉祥。全爻意思是说：底层或小人物、少数人抱怨或批评多了，已经快要越过正常界线，如同水已接近岸边，只要正常疏导，终于还会吉祥。九二不当位却当中，环境有利在上者，故反对声音虽然快要越过正常界线，终于还会平安无事。
“九三：需于泥，致寇至。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“需于泥”，泥，泥泞，这里是指水已漫出堤岸，造成了道路泥泞，代指因为言路不畅，民众已经出现反抗，“致寇至”，反抗发生了。或者还可理解为因内部不和，导致了外敌入侵。“寇”，强盗，这里代指暴力反抗或外敌入侵。九三阳刚当位，反抗或入侵虽然发生，结果却很难预料，故本爻没有给出结果，但阳刚遇寇必是一场撕拼，对于统治者就是镇压暴动或抵抗侵略。九三与坎水毗邻，开始险陷其中。
“六四：需于血，出自穴。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“需于血”，血，这里还引申指生命，是说人民需要无法满足，已至对自身生存都构成了威胁，那就不惜以性命相博了。六四不当中而当位，主体阴柔处中，这场搏杀对决结果很难预料。对抗统治者尤其是一个统治阶级，那是一项艰苦卓绝之事，过程可能诸多反复。“出自穴”，穴，上卦坎，坎在身体上的部位象征耳朵，这里泛指自身。流出的血来自自身，当位主解，说明统治者也要为此付出血乃至生命代价，也可解为血光之灾可能出现于统治集团内部，那也可能是说时局混乱，可能引发统治集团内部政变。
“九五：需于酒食，贞吉。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位又当中，爻辞当以正解。天时地利加之自身主动拼搏，原有统治集团发生政变或改组，虽未改朝换代，却诞生了新的统治集团。政治动荡虽可能造成社会经济损失，人民缺吃少喝“需于酒食”，但新政权新气象新开端，新兴统治者又当位当中，这时只要稳定局势发展经济与民修养生息，方向正确就会获得吉祥，也就是“贞吉”。
“上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”上六为外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“入于穴”，此处穴可两解，一是耳朵，入于穴就是统治者广开言路，以往教训可能使新任统治者当位阴柔处中，听得进民众言论，这也有利于新政之初经济恢复，属正道。二是穴指家，引为朝堂，上古人类穴居，《说文》：“穴，土居也。”也是纳言听谏之意。“有不速之客三人来”，速，召、请、邀请，不速之客就是不请自来的客人，广开言路之后，各种意见都可能听到，但一般分类无外吹捧、批评和直言三种，这里以客喻言论类型，故称三人。凡有人群的地方就有左中右，卦象言三人也指下乾三阳。“敬之终吉”，各种不同言论都听从不可能，但听到各种言论都要敬，保持言路畅通，比较参考不至偏行，那就可以“终吉”了。
终吉也就不会再发生政治动荡，可惜历代统治者都没有参透，或者为了自我或小集团利益走不出本能、本我狭隘，慢慢对人民所需又变成了以堵代疏，言路闭塞需以至须，直到统治阶级代表形式逐渐发生本质变异，统治者彻底站到民众对立面，其结果就不可避免地没有“终吉”了。其实稳定是最大发展，统治阶级被革命推翻，不但自身付出了血的代价，社会也因此一次次遭受重创，这是民族乃至整个人类的悲剧，早就不该反复循环了！走出循环办法《周易》早已明确：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。