蒙卦第四（下坎上艮）
[说卦]
《蒙》卦又称“山水蒙”，卦象异卦相叠下坎上艮，《蒙》卦整形反《屯》，坎为水，艮为山，坎为险，艮为止，山下遇险，行止不决，懵之象也。《周易浅述》：“水必行之物，遇山而止，莫之所之，亦蒙之象。”“蒙”，《说文》：“从草。”指小草刚刚萌发嫩芽。《屯》卦刚刚破土，《蒙》卦已是幼株初成，水流山下滋润土石，畜养生机有利萌生，其环境比之《屯》卦时已有改善。
是以《蒙》卦卦名为“蒙”，实说解蒙之法。向以初生必蒙说之，蒙即蒙稚、懵懂。初生必蒙不错，这在《屯》卦已现，《屯》辞数言“乘马班如”，踌躇徘徊不前正蒙之象，《屯》卦之屯难成大事，正因初生蒙也！蒙而成制理应破之，故《蒙》卦紧综《屯》卦而来，盖言解蒙、破蒙之法。《孔子家语》：“少成若天性，习惯如自然。”许多东西看似天性，实则环境使然的某些后天习惯，由此可见早期教育重要性，儒家思想固然很多谬误，然其对教育本身颇多建树。
由《屯》卦之蒙到《蒙》卦解蒙，乃事物自然发展进程，事物之初缺乏实践经历，没有经验教训可资借鉴，其态必蒙。有师假以必要亲历可以解蒙，无师只能自己摸索，《蒙》卦阶段已经历《屯》卦阶段实践，有了一定经验教训积累，其自省者可以为师助人解蒙，尤其利解童蒙。童蒙就学，学以践之，理性渐同自身，其蒙遂解，初期已成解蒙，基础就上了台阶，站在前人肩膀之上，无疑有利其后发展。
事物由此进入一个新阶段，师者成人再接再厉，现实基础传承中又不断厚实，加之血缘属性可能性遗传进化，事物也就因此不断发展壮大。不过教学是个相互过程，解蒙成功与否更在接受者自身是否主动，可教不可教需要判断，可教怎样教需要技术，这些构成《蒙》卦不同阶段问题。《蒙》卦全篇就是一部上古教育文献，它从教与学两方面，论述了启蒙教育之必要性及其原则、方法。
[经辞]
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮（音是）告，再三渎（音读），渎则不告。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎（音志）梏（音固），以往吝。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
[原义]
卦辞
“《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”“亨”，亨通也，蒙而亨通显成悖论，此一字即可知《蒙》为解蒙，解蒙可至亨通。“匪我求童蒙，童蒙求我。”匪，通非，不也。童蒙即蒙童，小孩子如私塾（蒙学、蒙馆）求学，古代称之发蒙、开蒙、课蒙。此句是说启蒙不可强加，不是我求蒙童学，而是蒙童主动要求学，这样才有好的教育效果，否则必事倍功半。这里蒙童泛指无知者，强调了主动学习重要性。“初筮告，再三渎，渎则不告”，筮，本指以蓍草演卦占问，此处即求问。渎，亵渎，不恭敬。本句继续强调主动学习重要性，意思是初次求教告诉他、教导他，再三求教却不真心向学，那就是亵渎学习，缺乏主动精神就不再给予教导。“利贞”，学习必须主动认真方法正确，这对教学双方都有利。
古代蒙师是一种崇高职业，故卦辞重点强调学习者主动，要求认真恭敬对待学习，这本身也是师道尊严。《蒙》卦卦象也有此喻：水遇山阻，穿之为解，绕行为过，可解则解，得过且过，故渎则不告，强行自蒙。可见有水流上山者？仁者乐山，智者乐水，水本身就是智慧象征，其不为强人之事。这个道理还有现实意义，师者自尊，不可强人为学，蒙童教育也要引导其学习主动性，不可行强不必行强，学有所成对学者有利，教而不成对师者不利，那又何必用强呢？幼教之初应以兴趣发现为主，兴之所向引而导之，那才有利于激发其学习主动性，所谓因势利导。不强非弃，蒙而不学者，自有现实教训，碰壁以致自省，蒙童主动向学也是教育成功状况。
爻辞
“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“发蒙，利用刑人”，发蒙，启蒙教育；利用刑人，最有利最有效办法就是现实说法，以因为无知而遭受刑罚之人事为例证，这可以起到警示作用，一方面这本身就是学习，一方面可以引导学习主动性。“用说桎梏”，说，通作“脱”，解脱；桎梏，木制的手拷脚镣，古代刑具。“以往吝”，以往，以现在这种（无知）状态继续下去；吝，窘迫、忧患、困难。学习可以摆脱无知，使学习者免遭桎梏刑罚，无知下去就会陷入这种窘迫忧患，这还不是应该主动学习之理由吗？
“九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“包蒙吉”，包蒙，师傅师傅，老师就像父亲一样，孩子交给老师，一切都由老师做主。九二阳刚居下卦中位，为诸阴柔所包，正应了师者尊位，这种状况当然吉祥，这不但对师者而言吉祥，对学生也吉祥，如此教师也就可以悉心教诲了。“纳妇吉”，此爻位包蒙之外还可理解为阴归向阳，故“纳妇吉”。“子克家”也是同理，克，攻克，此处引为胜任无克害义。孩子听话主动上进学习，将来必能成器治家也。
“六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。”六三为内卦上爻，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“勿用取女”，勿用，不可；取，同娶。不可娶女。六三阴柔，不当位且不当中，自身不当该刚以柔，环境不利师道不尊，此时不适宜娶妇，同样也不适宜包蒙，这恰与九二相反。“见金夫，不有躬，无攸利”，金夫，古代对此有几种解释，但都是指比较尊贵的男子；躬，身体，这里指自身；无攸利，没什么好处。本句主指遇到豪强或尊贵者，也不能自降身份过于巴结，那样没有好处；客指环境压力较大，若违勿本性勉强自身，一样不会有什么好处。
“六四：困蒙，吝。”六四为外卦下爻，当位不当中，爻辞当以主解。环境不利，自身虽阴柔当位，却难以实现抱负。“困蒙”，困于无人可教，或无人求教。“吝”，窘迫、困难，生存都出现了问题。
“六五：童蒙，吉。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“童蒙，吉”，对教育事业吉利。六五当中环境有利，不当位却柔顺宽容，为师者不苛刻，求学者又主动积极，主客退让同步，中间就有了一条“三尺巷”，这种状况可致彼此从容。对师者而言，蒙童主动求学吉利；对学生言，教师柔和宽容不挑剔，也一样吉利，毕竟学成本事属于自己。
“上九：击蒙；不利为寇，利御寇。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“击蒙”，击，击打，即以强制方式推行启蒙教育。上九爻性阳刚，主师者以严厉措施教育蒙稚者，或蒙稚者顽劣难教。这种教育方式有两种可能结果，一是教育得力严师出高徒；一是顽徒因袭风范，或学成为恶或学不成为恶。“不利为寇，利御寇”，这里寇亦有两解，一为恶，二为敌；御，抵御。此句就是可能结果说明，如果教育不得力，学生将来因袭乃师风范就可能为恶，或与乃师为敌；如果教育得力，学生也可能成为抵御为恶者的人，或成大事或助力乃师。这句还可这样理解：击蒙学成，为寇不利，御寇有利。品行太恶之人不可授以学问，否则其以智为恶，将危害更大！窃以为这击蒙之法应慎用，起码应该对症下药，此爻提示教育方针要重知识，更要重品行。