第九章 无字天书的奥秘
第二个老婆的得而复失，
让我彻底看清了母亲的真面目。
也让我认识到了我的第一个妻子惨死的根源。
我认识到，
有这样一个母亲的存在，
我的第一个妻子的惨死就是必然的。
即便是她幸而不死，也只能是和我的第二个老婆一样，选择离开。
而她如果能够和我的第二个老婆一样选择离开，
那她就不是那么傻了，
那她又怎么能够被我的母亲看中，
成为我的妻子呢？
我不能不痛切地感受到，上天倾注到我这个人的人生命运上的悲哀，
我不能不痛切地感受到，孤家寡人就是我这个人的人生之中注定的命运，
我不能不痛切地感受到，我的一个又一个妻子的到来和离去，
只不过是在以残酷的、血淋淋的事实告诉我，不要想着成双成对。
我的心好痛啊。
为了我这样的一个窝囊废，
为了证明我这个人的低贱和无用，
上天，却让我去牺牲一个娇嫩的生命，
上天，却让我去凋谢一朵盛开的鲜花，
上天，却让那些女人去为我遭受磨难。
我想，
我必须为我的亡妻做点什么，
我也必须为我自己做点什么。
我向来喜欢写作，
那么，
现在就正是我需要写作的时候了。
我要为我的亡妻申冤，
我要让全世界的人们都知道，
我的妻子是怎么死的。
就在我踏着第二个老婆离去的步伐，
和她一样，流浪到天涯的时候，
我心中的创作计划已经做好了。
我要写一部长篇小说。
这部小说的题目就是：
《梦回故乡》。
我还给这部小说写了这样的一个题记：
一九九四年农历四月十九，是亡妻余宝仙两周年之祭，作者谨以此文，奉送到逝者的灵前，告慰她不屈的冤魂。
我以为，
凭着满腔的热血，
凭着满腔的激情，
虽说在亡妻的周年之祭拿出作品有点困难，
但是，
在两周年之祭拿出来，
应该是没有问题的。
可是，
我错了，
我这个人，真没用。
我是上帝的笔误。
上帝本来想把我创造成一个天才，
结果却把我塑造成了一个蠢材。
正像编辑大人说的：
“要加强文学修养”。
我这个人，别说是文学修养，
就是任何修养也没有。
有的只是，
“修理”。
不是我“修理”别人，
而是别人“修理”我。
没有办法，
我这个向来自高自大的人，
不得不承认自己无能，
不得不承认自己无用，
不得不虚心向别人学习，
不得不诚心向别人讨教。
以至于病急乱投医，
只要发现了关于文学创作的文字，
我就想拿过来看一看。
于是，
我看到了《易经》。
因为，
有一本叫《十分钟周易》的书，
吹嘘着，通过起卦，
可以写出好文章来。
结果，
我不能通过起卦写出好文章，
却由此而改变了我的人生奋斗的方向。
我由此而放弃了文学，
转而皈依于哲学，
转而迷恋于中国的古典哲学——《易经》。
因为，我发现，通过哲学，
通过中国的古典哲学《易经》。
我更能舒缓我心中的痛苦，
更能了解我亡妻惨死的真相，
更能看得透这人世间无常的变化，
更能了解到这个世界的奥秘。
我原来以为，
《易经》是一种迷信。
但是，
读到《十分钟周易》这本书之后，
我知道了，
它其实不是在向我们宣扬迷信，
而是在向我们讲解这个世间的万事万物存在与运行的法则，
而是在向我们讲解这个人世间为什么会存在这么多的痛苦，
而是在向我们讲解这个人世间为什么会存在这么多的不幸，
而是在向我们讲解这个人世间为什么会存在这么多的争斗。
只可惜，
这部历经千万年的，
向我们讲解世间的事理，
教导我们怎样做人的圣贤之书，
在历经千万年的世事沧桑之后，
如今，她也需要人讲解了。
我们的最早的先人是使用结绳记事
来传播他们的文化的。
后来，又有了象形文字。
而这些象形文字，
是字吗？
对于我们今天的人们来说，
有几个人，
能够看得懂那千万年前的象形文字呢？
别说是我们了，
就是两千多年前的那个大圣人孔子，
他又能不能看得懂呢？
可想而之。
仅仅是几十年前，
我们进行了一次汉字简化。
而到现在，
有几多小学生或者初中生，
还认得了几十年前尚在使用的繁体字呢？
如果再过一百年呢？
估计就只有专家才能认得了。
而如果再经过战乱或者其它的社会变故，
把那些专家都搞没了呢？
那么，
繁体字还有谁认得？
《易经》主要有七大内容，分别是：
《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》、《八卦》、《六十四卦》、《天干地支》。
而这七大内容，
只有《五行图》和《天干地支》是纯粹地用文字表述的。
其它的，都是用图案来表述。
之所以它们都是用图案来表述，
是因为，
它们是产生于那个远古的，
没有现代意义上的文字的年代，
它们产生于那个象形文字通行的年代。
而它们虽然产生于那个象形文字通行的年代，
他们却又不是象形文字。
它们比象形文字更加深奥，
更加难以琢磨。
因为，
象形文字还仅仅是取之于象，
仅仅是对形象的模仿。
比如，
表示太阳，就画个太阳；
表示月亮，就画个月亮。
而《易经》里面的各种表述方法，
把太阳月亮都变了形，
变得我们只知道是个东西，
却不知道是个什么东西。
比如，
《太极图》里面的黑白鱼，
我们只知道，
他们是表示某个东西，
但是，
到底是表示什么东西呢？
不知道。
比如，
《洛书》《河图》里面的点和数，
我们只知道，肯定是表示什么东西，
但是，
到底表示什么东西呢？
不知道。
所以，
即便是在当时，
《易经》也是一门高深的学问，
也是只有少数人懂得。
而一旦社会变故，
那些懂得《易经》的少数人遭了难，
《易经》，
就很容易失传了。
而后来的人们要想读懂它，
就只有通过考古，
只有通过天才的悟性了。
因为，
《易经》毕竟是前人的思想，
既然前人能够想得出来，
那么，
我们这些与他们血脉相连，
气息相通的后人，
也就一定能够想得出来。
但是，
虽然历代都有《易经》的研究高手，
虽然历代都有《易经》研究的突破，
却也是历代都有存疑，
历代都有对《易经》搞不懂的地方。
特别是《洛书》《河图》，
就更是自孔子开始，
便再也没有人能够说得清了。
我是上帝的笔误，
我不知道，
上帝要我来到人间，
到底是为了什么？
但是，
当我一看到《易经》，
一看到《洛书》《河图》之后，
我就将它与我个人的，
令人感伤的人生际遇联系起来了。
我发觉，
《洛书》《河图》能够帮我解释，
这个世界上为什么会有母子相残；
《洛书》《河图》能够帮我解释，
为什么我会由一个孝子变成了逆子；
《洛书》《河图》能够帮我解释，
为什么我的一个又一个的妻子都会离我而去。
我发觉，《洛书》《河图》充满了智慧；
我发觉，《洛书》《河图》充满了神奇；
我发觉，《洛书》《河图》充满了玄妙；
我发觉，《洛书》《河图》旷阔而又深远；，
我发觉，《洛书》《河图》通古而又达今；
我发觉，《洛书》《河图》让我走进了历史；
我发觉，《洛书》《河图》让我看到了古人；
我发觉，《洛书》《河图》让我闻听了古人的心跳；
我发觉，《洛书》《河图》让我摸到了古人的脉搏；
我发觉，《洛书》《河图》让我投入了古人的怀抱；
我发觉，《洛书》《河图》让我的头顶，搭上了那古人温暖的大手。
《洛书》《河图》是两个纯粹由点数组成的象数图，
可以说，它们是两部名副其实的“无字天书”。
可是，这两部“无字天书”，
实际上又是如此地简单。
《洛书》，
九个点数，上下排成三排，
上面一排，从左到右是四、九、二，
中间一排，从左到右是三、五、七，
下面一排，从左到右是八、一、六。
各个点数的颜色是偶黑奇白。
《河图》，
稍微复杂一点点。
它的当中有三个五点。
两个黑色的五点把一个白色的五点上下夹在中间。
然后，
在这三个五点的外面，
有内外两层，
内层是，上二、下一、左三、右四，
外层是，上七、下六、左八、右九。
这八个数的颜色都是偶黑奇白。
你知道，
为什么人们用黑白颜色，
来作为死人治丧的基本色调吗？
白色醒目，怒张，
就表示激动；
黑色阴暗，低沉，
就表示默哀。
也许是连续遭受巨大创伤心情默哀的原因吧
当我第一眼看到《洛书》的时候，
我就被它的四个角上那四个黑色的点数所吸引。
我看到这四个黑色的点数就象一张桌子的四条腿，
给人以奠基、支撑的感觉，
给人以安全舒适、四平八稳的感觉。
而五个白色的点数分别在各条边的中间，
以及整个图案的中间，
就象是被四条腿顶起的桌面，
光华漂亮。
而当我看到《河图》的时候，我又发现：
《河图》内圈的一、二、三、四，
按大小顺序可以连接成一条螺旋线；
外圈的六、七、八、九也同样，
可以按大小顺序连接成一条螺旋线；
如果再发挥一点空间想象的能力，
实际上，
整个《河图》就是一条从小到大，从下往上的无头无尾，无限延伸的螺旋线。
这样，
整个《河图》就动起来了。
所以，
我从《洛书》中看到了安静，
我从《河图》中看到了变动。
而从关于《洛书》《河图》的传说中，
我又发现了《河图》与《洛书》的动与静。
传说，
伏羲之时，黄河上出现一匹龙马，身负一图，呈祥现瑞，
这个图，就是《河图》；
大禹时代，洛水边出现一只神龟，背载一书，昭示吉祥，
这部书，就是《洛书》。
怎样理解这个传说呢？
龙，尊严高贵，千变万化，马，性烈如火，载入以致远；
龟，千年神龟，寿而不死，龟兔赛跑，持之以恒。
那么，我们的先人——《河图》和《洛书》的作者，
为什么要把《河图》《洛书》分别表述在龙马和神龟的身上呢？
这只能有一个解释，那就是，
我们的先人是在向我们提示，是在向我们说明
《河图》是表述一种象龙和马一样具有变化与运动性质的东西；
《洛书》则是表述一种象神龟一样宁静与恒定的东西。
那么，
这个变化运动的，
和宁静恒定的，
又是什么东西呢？
有几个同学多年不见，
如今偶然相遇，
于是大吃一惊，
“哎呀，你还是老样子呀，一点也没有变呀”。
几个黄土淹到脖子的老家伙多日不见，
如今凑到了一起，
于是相互打趣，
“哎呀，你还没有死呀。”
一个家庭，
长期争吵，又长期稳定，没有破裂，
于是人们感到惊奇，
这个家庭还在呀？
什么是宁静恒定呢？
样子不变，就是一种宁静恒定，。
活着不死，就是一种宁静恒定，
家庭还在，就是一种宁静恒定。
一个人从小到大，
样子肯定是要变的，
一个人活了七十岁、八十岁，九十岁，
甚至是一百多岁，
但是，
他总归还是要死去的。
一个家庭，
以前是父亲当家，
现在，
父亲老了，不中用了，
于是，儿子当家了。
什么是变化运动呢？
样子变了，就是一种变化运动，
人死了，就是一种变化运动，
家庭关系变换了，就是一种变化运动。
宁静恒定，
就是一种东西还在那里，
就是一种东西还存在于那里，
就是一种东西还在那里存在。
变化运动，
就是一种东西在变化，
就是一种东西在发展，
就是一种东西在生死更替。，
《洛书》《河图》分别表述着宁静恒定和变化运动。
就是分别表述着一种东西的存在，
就是分别表述着一种东西的变化。
那么，什么又是一种东西的存在呢？
我的妻子死了，我的老婆走了
我们的这个二人家庭就不存在了，
我们的这个二人家庭的存在，
是以我们夫妻二人的组合为前提的，
是以我们夫妻二人形成的一种结构为前提的。
所以，存在就是一种组合，
存在就是一种结构。
而当我知道《洛书》是表述一种东西的存在，
是表述一种东西的结构之后，
我就立刻想到了我们的家庭，
想到了我们这个家庭的关系
想到就我们这个家庭的结构，
想到了我的父亲、母亲、我、和我的妻子。
我就把我的父亲、母亲、我、和我的妻子，
与《洛书》中的四个黑色点数八、六、四、二联系起来。
因为，一个家庭结构的骨架，
就是人。
而四个黑色的点数，八、六、四、二，
给人安静、稳定、不变的感觉。
它们就是一个东西存在的骨架，
我首先想到，
八、六、四、二的大小层次是不一样的
这就反映了它们的实力关系，
反映了它们的层次关系，
反映了一个存在结构内部的不平衡。
是啊，
除了人工制造的东西，
这个世界上的任何自然产生的东西，
我认为，其内部的结构都是不平衡的。
你看那个鸡蛋，
看起来是个圆的，
但是，它圆吗？
它是一个椭圆，
而且一头大，一头小。
它的这个外形告诉我们，
它的内部是不平衡的。
你看那个地球，
看起来是个圆的，
但是，它圆吗？
它实际上是一个梨子形状的，
它的这个外形告诉我们，
它的内部是不平衡的。
你看那个太阳，
看起来是个圆的，
但是，它是圆的吗？
为什么地球以及其它行星绕着它转的轨道
都是椭圆的？
行星们的椭圆形轨道告诉我们，
太阳的内部是不平衡的。
你看那个黄豆、绿豆，
它们好象比鸡蛋、鸭蛋都要圆，
但是，它们是圆的吗？
仔细地观察一下，它们其实也不圆。
这就说明了，
它们的内部其实也不平衡。
至于我家的情况，
那就更加不用说了，
是绝对的不平衡。
我的父亲，
名义上是一家之主，
但是，
她在这个家庭中的地位，
实际上恐怕连我都不如。
我的母亲，
是这个家庭中当然的主宰者，
具有至高无上的地位。
我，和我的妹妹们，
实际上应该具有相同的地位，
但是，
由于现在是我和母亲发生了矛盾，
发生了对抗，
而她们站在了母亲的一边，
所以，她们现在比我强。
但是，
这并不能说明她们的地位比我高，
而只是说明，相对于我，
她们依附了母亲，
和母亲绑在了一起。
而我的妻子，
就更加地位低下了，
她们是依附于我而存在于这个家庭，
而我的地位不高，
她们的地位，
就更加没有保障了。
我认为，
我的父亲，
就相当于《洛书》中黑色的点数八，
他在这个家庭中的地位原本是最高的，
可是，
由于他的个人能力有限，斗争性也不强，
所以，就被我的母亲拉下马来，
成了一个被支配者。
而我的母亲，就相当于《洛书》中黑色的点数六，
她原本是依附于我的父亲而来到这个家庭，
可是，
她如今成为这个家庭中的支柱。
所以，她就取代我的父亲，
成为了这个家庭中的实际的主宰者、支配者。
我，和我的妹妹们，
就相当于《洛书》中黑色的点数四，
我们是因为父母的结合而产生、而存在，
是依附于父母而生存的，
所以，我们比他们的地位低。
而我的妻子，
就相当于《洛书》中黑色的点数二，
她们，是依附于我而来到我们这个家庭的，
所以，她们在这个家庭中的地位，
比我还要低。
而地位的高低，
就决定了支配者与被支配者之间的关系。
从二，四，六、八分别在《洛书》的上右、上左、下右、下左，
这样的一个位置关系，
我不由得想起了生物学中的基因分子DNA。
DNA是一种双螺旋结构，
而《洛书》中的四个黑色点数之间的位置关系，
不就和基因分子一样，
是一种双螺旋结构的位置关系吗？
那么，它们为什么会是一种双螺旋结构的位置关系呢？
因为，它们包含着八、六、四和二、四、六两个三角，
两个三角对接，就是一个双螺旋结构。
而三角关系，就是我们这个家庭中的基本关系。
我的父母亲是夫妻关系，
我是由他们生育出来的，
我与他们的关系，
不就是一个三角关系吗？
而另一方面，
我和我的妻子是夫妻关系，
将来，
我的衰老的父母必定要依赖于我们夫妻，
他们，与我们夫妻之间，
不也是一个三角关系吗
我的父母与我，三者之间的三角关系，
与我们夫妻与我的父或者母，三者之间的三角关系，
就是两个相互颠倒的三角关系，
连接起来就是一个双螺旋的结构关系。
而从历史的观点看，
这个双螺旋结构是发展的。
目前，
我们这个家庭，
还是以父母与我这个三角为主，
但是，将来，
我们这个家庭，
必定是要以我们夫妻和我的父亲或者母亲这个三角为主，
也就是说，我和我妻子的夫妻关系，
一定会取代我父母亲的夫妻关系，
成为这个家庭的主宰。
在这种双螺旋的结构关系之下，
我们再来看《洛书》之中的五个白色的点数，
一、三、五、七、九。
黑白相对，
黑色显示的是沉静、稳定。
白色显示的是张扬、变化，
沉静稳定的是什么？
张扬变化的又是什么？
沉静、稳定的，
就是我们的基因和个性。
张扬、变化的，
就是我们的价值和能力
白色的点数一、三、五、七、九，
就是表示价值和能力，
在我们这个家庭来说，
就是父亲、母亲、家庭、我、我的妻子的价值和能力。
我们可以看到，
白色的点数一，
在黑色的点数八与六之间。
这就是说，
它是代表我父亲的价值和能力。
在向着我的母亲而彰显，
而不论是对她造成支持或者是伤害。
我的母亲，
就是因为我的父亲而来到这个家庭的。
我们可以看到，
白色的点数三，
在黑色的点数八和四之间，
这就是说，
它是代表我母亲的价值和能力，
向着我父亲和我而彰显，
而不论是对我们造成支持或者伤害。
我的父亲是因为我的母亲而成为父亲，
我是因为我的母亲而出生于这个家庭。
我们可以看到，
白色的点数七，
在黑色的点数六和二之间，
这就是说，
它是代表我的价值和能力，
向着我的母亲和妻子而彰显。
而不论是对她们造成支持或者伤害。
我的母亲是因为我而成为母亲，
我的妻子是因为我而成为妻子。
我们可以看到，
白色的点数九，
在黑色的点数四和二之间，
这就是说，
它是代表我妻子的价值和能力，
向着我而彰显，
而不论是对我造成支持或者伤害。
我是因为我的妻子而成为丈夫的。
我们可以看到，
白色的点数五，
在各数的中央，
这就是说，
它是代表我们这个家庭综合的价值和能力，
向着全家人而彰显，
而不论是对全家人造成支持或者伤害。
当然，
谁来代表大家掌握和使用这个全家的综合价值和能力呢？
这就要看谁更有实力占据支配地位，
掌握支配权了。
《洛书》之中
黑色的点数越小，
它所对应的白色点数越大，
反之，
黑色的点数越大，
它所对应的白色点数越小。
这是什么道理呢？
这就是说，
事物是变化的，发展的。
我们这个家庭中，
现在，
我的父亲已经在我的母亲之下。
为什么他这个名义上的一家之主，
会在我母亲之下呢？
因为我母亲的能力和价值超过了他。
而我母亲现在飞扬跋扈，
但是，
在我的面前，她永远可以这样吗？
不，总有一天，我会超过她，
会让她在我之下。
我的能力和价值，
总有一天会超过我母亲。
而我如果有了妻子，
我的妻子也不会甘心地屈居于我之下。
压力等于动力，
只要她觉得她受到了我的压迫，
她就会努力地提高自己，
使她的能力和价值超过于我。
当然，
前提是，我必须有能力和价值吸引她。
不然，她只好选择离我而去，
因为，
这也是她的能力和价值超过于我的表现。
我们可以看到，
作为一个家庭的原始基础的老夫老妻，
黑色的点数八和六，
在《洛书》的下面；
而作为家庭未来希望的新婚夫妇，
黑色的点数四和二，
却在《洛书》的上面，
这就是说，
《洛书》表现的是长江后浪推前浪，
一代新人胜旧人的景象，
是乾坤颠倒，天翻地覆的景象。
总而言之，《洛书》告诉我们，
自私，是万物的本性，
是世间万物存在的法则。
即便是生你养你，
或者你生你养的亲人，
对你也有自私的本性，
你也必须对他们保持自私的本性。
但是，极端的自私，
就是愚蠢。
为了更好的生存，
你必须增长智慧，发挥智慧，
去争取团结，争取帮助。
而争取团结，争取帮助的方法，
就是发挥自己的能力和价值，
去帮助别人，团结别人。
就是去和别人进行能力与价值的交换。
但是，在帮助别人，团结别人的过程中，
你必须始终清醒地认识到，
你这是在交换，而不是在无偿奉献。
你必须保持自我，而不要迷失自我，
也不要过度地张扬自我。
过度的攫取和过度的奉献，
都是违反交换的原则的，
必将是害人而又害己的。
你还必须审时度势，
该出手时就出手，
争取把命运掌握在自己的手里。
但是，时运不济时，
你也必须懂得忍耐，
必须在忍耐中求生存，求发展，
为自己的未来作一番实事求是，
而又充满理想的谋划。
以上就是我从《洛书》之中得到的启迪，
也是我对于《洛书》的见解。
那么，对于《河图》，
我们又该怎么看呢？
《河图》中的黑白对比，
表示什么意思呢？
首先，变化运动有两种状态，
一种量变，一种质变。
量变就是
我今天赚了五十块钱，
我明天又赚了五十块钱，
我后天又赚了五十块钱，
我这个月赚了一千五百块钱，
我这一年赚了一万八千块钱，
但是，我始终都是个打工的。
质变就是，
老子劳累一年，结果累死了。
或者是，
老子劳累了一年，
现在就不伺候了。
老子去开个小面馆，
老子也当老板去。
量变就只是数量的变化，
质变却包含性质的变化。
量变不显山露水，
不引人注目，
所以。可以用黑色的点数表示。
质变石破天惊，轰轰烈烈，
很引人注目，
所以，可以用白色的点数表示。
另外，在我们学习英语的时候，
我们就学习到了这样几个概念，
过去进行时，
现在进行时，
将来进行时。
那么，如果用点数来表示这几个概念，
怎么表示呢？
过去的，和将来的，
都是可以不用那么关注的，
我们最要关注的，
是现在的。
所以，现在进行时，
用白色点数表示，
而过去的和将来的，
都可以用黑色的点数表示。
而《河图》之中有三个点数五，
其中两个黑色，一个白色。
这就是说，
有两个点数五是表示过去进行时和将来进行时，
一个点数五是表示现在进行时
。
当然，白色的点数五就是表示现在进行时，
黑色的点数五就是表示过去的和将来的进行时。
那么，上下两个黑色的点数五，
哪一个是表示过去？
哪一个又是表示将来呢？
在过去和将来相比，
我们当然更关注将来，而忽略过去，
而在上下相比，
我们更关注上，而忽略下，
所以，
上面的黑色点数五，就是表示将来，
而下面的黑色点数五，就是表示过去。
好比说，
我的父亲母亲组成一个家庭，
我和我的妻子组成一个家庭，
我将来的儿子和媳妇造成一个家庭，
这三个家庭，
在一段时间内是共同存在的，
但是，从长远看，
它们是承前启后，相互交替的。
那么，
我，就是现在，
我的父母，就是过去，
我的儿子媳妇，就是将来。
因为我是现在，
所以我用白色的点数五表示，
并且位置居于中央；
儿子媳妇是将来，
所以用黑色的点数五表示，
但是，他们是未来的发展，
相对老去的父母更受关注，
所以，他们的位置居于上面；
而父母是过去，
又是最不受关注的，
所以在下面。
其实，《河图》关注的是我，
所以，除了两个黑色的点数五之外，
其它的各个点数，
都是表示我的发展变化。
如果我、我的父母、我的儿子媳妇集中表示，
就用一个点数五表示，
而要展开表示，
就是一二三四五六七八九了。
那么，为什么集中表示，
就用一个点数五表示呢？
因为，在九个数中，
五是居中的一个数，
而且，
我也是在我人生发展的第五个阶段，
最为风光，表现得最为出色。
我的第五个阶段最能表现出我的价值能力，
最能表现出我的性质特色。
在我的第五个阶段，
我推翻了父母的支配地位，夺取了支配权，
同时，也是在这一个阶段，
我的儿子媳妇，
开始了他们的人生里程，
我开始接受他们的挑战。
《河图》中，
一、二、三、四与六、七、八、九分为内外两层。
这就是表示，
在我的人生里程的前四个阶段，
在我的儿童少年的阶段，
我受父母支配处于隐性状态，
是表现不出自我的；
而在后四个阶段，
也就是我的青年壮年阶段
我就摆脱了父母的支配，
充分地展现了自我。
所谓内外之别，
就是隐性与显性之别，
就是一个被遮隐，
一个被暴露。
《河图》中，
一二位置相对，
三四位置相对，
六七位置相对，
八九位置相对。
这是表示同一个阶段，
同一个性质的变化运动中，
有量变与质变的相对。
在我的儿童阶段，有我出生与成长的相对。出生是质变，成长是量变。
在我的少年阶段，有我跟随劳动与独立劳动的相对。跟随劳动是量变，独立劳动是质变。
在我的青年阶段，有我成家立业与发家致富的相对。成家立业是质变，发家致富是量变。
在我的壮年阶段，有我逐渐衰老与大权旁落的相对。逐渐衰老是量变，大权旁落是质变。
《河图》中，
内外两层之间，
一六同位相对，
二七同位相对，
三八同位相对，
四九同位相对。
这是表示，历史是一条螺旋线，
历史上的昨天、今天、与明天，
总会有它们的相似之处，
我的父母给我什么，
我也会给什么给我的孩子，
我给了什么给我的父母，
我的孩子也会给什么给我。
当然，
这里面有层次的不同，
有质量的不同。
通过《河图》，
我认识到，
人生的发展是曲折的，
但是，我们的前途也是光明的。
我不会总是这么软弱，
我总会有成熟和强大的那一天。
实践出真知，斗争长才干，
我有什么样的经历，
我就有什么样的收获。
我今天失败了，
我明天就一定能够成功，
我在这个地方失败，
我就会在这个地方成功。
只要我不言放弃，
就没有人能够让我屈服
不信春风唤不回，
试看江山锦绣新。
等着吧，
我今天的失败，
必然要化为我明天的成功，
今天，我埋没于风尘，
明天，我一定要光照世人。