第四章 南和 第一节 印度 天国的阶梯

从近处说，我国的南边有东盟、印度诸国；从远处说，我们的南边还有非洲、南美洲、澳洲等地区。而不论远近，，我们对他们的方针总体是一个字：和。但和的方式与目的，却有所不同。对远处之和，我们是发展友谊，保持交往，为今后的深层次交往作准备；而对近处之和，我们则要力图深度交融，争取将今天的东盟扩大为明天的亚盟，也就是东亚联盟。

历史的发展是一条螺旋线，历史上的今天，实际上就是提高了一个层次的昨天，就是昨天的翻版。我们应该记得，在中国的历史上，有一段波澜壮阔，群雄争霸的时期，叫春秋战国时期。春秋战国的本质是什么？就是改变社会的生产方式，就是由土地占有的社会生产方式改变为土地协调的社会生产方式；就是改变社会的结构形态，就是由奴隶的社会结构形态改变为封建的社会结构形态。而这个改变的外在形式是诸侯竞争，国家统一；内在本质则是彰显地主阶级和农民阶级的价值，提高地主阶级和农民阶级的地位。

那么我们今天的世界形势是怎么样的？

我们今天的世界形势就是：虽然旧的市场占有的社会生产方式还没有完全丧失其生命力，但已经不得人心了。各地纷纷产生的以经济发展，社会和谐为主要目的的地区联盟，以及国与国之间的关税互免协议，都显示了市场协调这一新的社会生产方式的价值及其生命力。

那么市场协调这一新的社会生产方式对我们的社会有什么要求呢？在内在本质上，她要求我们要彰显知识阶级和工人阶级的价值，提高知识阶级和工人阶级的地位。（所谓知识阶级，就是企业营运的实际管理者，就是我们通常所说的白领阶层。工人阶级就是蓝领阶层）。而在外在形式上，她要求我们的社会意志是强调统一的，也就是要求我们要走民主集中的社会主义道路。中国虽然还没有从生产力水平上达到完全可以走社会主义道路的程度，但是中国在宏观上的协调，也就是宏观上的社会主义，已经彰显了社会主义的优越性。为中国社会的发展做出了有目共睹的贡献。

然而中国的社会主义，只是一种民族社会主义，是为了提高民族竞争力，追求民族的生存和发展而产生的，与真正的、全球化的社会主义有着本质上的不同。而中国要想有更高层次的追求，要想在世界各民族中彰显自己的价值和地位，就必须引领世界潮流，在世界的范围内带领大家探索和追求社会主义。那么中国将怎样实现这一目标呢？

“远交近伐”，这是春秋战国时期各诸侯强国所使用的根本策略。而这个策略在今天的中国也同样可以适用。只是这个交与伐，在形式上有所变化。今天的交，仍然是那个交；而今天的伐，则要变换为和。因为过去的相互斗争的利益集团是各个奴隶主阶级集团，他们只图自己的利益，不管人民的死活，打仗流血对他们来说无所谓；而今天的相互斗争的利益集团有资产阶级，也有无产阶级，打仗流血的，都是无产阶级。所以我们不能选择伐，而要选择和。但是今天之和，与过去之伐，在本质上都还是一样的。都是要融合双方的力量，使之成为一股更大的力量，去战胜前面更多的敌人，战胜前面更多的艰难险阻，扫清我们前进道路上的障碍。

而这个“远交近伐”中的远与近，我们也不能单纯地理解为地理上的远与近，更应该理解为文化意识上的远与近。

虽然世界潮流是向着市场协调的方向在发展，但是世界生产力的总体水平并没有达到可以不要资产阶级，不要资本主义的程度。所以社会主义并不是即刻就来的东西，资本主义也不是即刻就去的东西。我们必须要在一个资本主义的世界里，去营造，去追求社会主义。我们可以尝试着把中国模式放大到世界，使之成为世界模式。这就是：宏观上的社会主义，微观上的资本主义。这就需要我们主观上的努力。但是在主观上，西方国家是不可能接受社会主义的任何努力的，一旦他们发觉我们有向其推广社会主义的图谋，便会立刻进行反弹。因为他们的民族性格就是要自由，不要拘束。但是在东方则不同，东方民族有追求整体发展，共同富裕的天性，一旦社会主义在东方的某个地区、某个国家落地生根，则其势不可逆转。所以，我们要利用东方国家和民族在民族性格上与我们相近的特点，重点在东方推广我们的社会主义。虽然东方的一些资本主义国家的当权者出于其阶级本性，会反对社会主义。但是，宏观上的社会主义和资本主义，他们未必分得清楚。因为宏观上的社会主义只是调节国家与国家之间的关系，并不涉及到各国内部的改革，不触犯各国资产阶级本身的利益。而协调发展，是不分社会主义与资本主义，为所有东方民族和国家所共同向往的东西。比如说东盟十国、东盟十加三，不都是一种国与国之间的协调机制吗？这种协调机制本身就包含了社会主义的因子，显示了社会主义的特征，我们只是要用我们比较成熟的社会主义思想，去引导它，使其更深入，更紧凑，更科学。

所以，南和的中心目的，就是要向世界推广社会主义，以引导人类社会的历史潮流，来彰显中华民族的国际价值，追求中华民族的国际地位。

第一节印度天国的阶梯

唐僧去西天取经，是中国人妇孺皆知的事情。并且大家也都知道，所谓的西天，实际上就是今天的印度。

唐僧去西天取经的故事广为流传，并且生生不息，充分说明了佛教对于中国的影响，也说明了印度对于中国的影响。它说明了印度文化，相对中国传统文化更贴近现实，更能够抓住中国民众的心，给中国民众以精神上的温暖。正是由于印度文化的广为流传，使中国人很早就了解到了印度，并且对其产生了无限的向往。而与此相反，中国传统文化的深沉和拘束，使理想浪漫的印度人对其一无所知，从而也使古代的印度人对中国一无所知。那么，印度文化相对中国文化到底优越在哪里呢？

其实，佛教文化并不是印度文化的全部。今天的印度人，更多的不是信仰佛教，而是信仰印度教。当然，作为同一种印度文化，印度教与佛教有其差异性，而更多的则是它们的同一性。比如说“轮回说”、“修身说”。“轮回说”实际上就是一种无神论。任何宗教都是属于主观性的东西，都免不了神的存在。但是印度文化中的神和其它文化中的神不一样。印度文化中的神不是世界的主宰者，也不是具有天然的法力。他和人一样，也是受着许多管制、也是可以生生死死、六道轮回的。他的法力是靠他修来的，不是与生俱来，永不变化的。这实际上就是否定神的存在，是把神当成和人一样的东西，只不过比人略为高级一点罢了。“轮回说”从本质上表达了印度人对于世界的根本认识，就是一个“变”字。这和中国人对于世界的认识是完全一致的。只不过印度人用一种宗教艺术的形式表达出来，容易为人们所接受，而中国人则用老实呆板的哲学表达，所以就给人一种高深莫测之感。“修身说”就是印度人的一种处世态度，实际上就是一种“出世”的态度，是一种逃避现实的态度。这和中国人的处世态度又恰恰相反。中国人是讲究“入世”的，是讲究人定胜天的。而由于人们生活在这个世界上，必须吃饭穿衣，每天都必须面对现实，所以，“出世”只是一种愿望，大多数人都做不到。那么，如何由“出世”转为“入世”，脚踏实地面对世界呢？种姓制度从政治经济上来说，是一种阶级压迫，种族压迫，但是从文化上讲，她又是一种秩序观念。如果没有各阶级各种族所共同拥有的秩序观念，种姓制度是维持不了几千年的时间的。而中国人也是讲究秩序的。“悠悠万事，唯此唯大，唯此唯大，克己复礼”，这就是中国人的秩序观念。但是中国人在秩序观念之下，还有个平等观念，就是“中庸之道”。这是一种尊重弱者，尊重个性的平衡思想。但是印度却走向了极端，它只要秩序，不要平衡。而印度人的极端与日本人的极端又有不同。日本人是主动的极端，印度人是被动的极端。日本人是因为希望得到别人承认，所以主动地服从别人：印度人是不想反抗别人的压迫，才被动地服从别人。

很明显，从中国、印度、日本三种文化的比较中，我们可以看到，虽然都强调整体秩序，但中国文化中更具有个性因子。所以，中国历史上的奴隶起义、农民起义很多，而印度、日本的历史变革基本上都是自上而下进行的。这也是今天中国走社会主义道路，而印度、日本走资本主义道路的原因。中国的道路是由具有反抗性的民众选择的；印度和日本的道路是由掌握话语权的民族精英选择的。而印度文化的魅力在于，她具有一种超脱、浪漫的思想，她可以使人身处现实而超脱于现实，忘却痛苦，向往美好。所以，她能够征服同样具有秩序观念的所有东方民族的受苦民众，引导他们脱离苦难的物质世界，而走向一个美好的精神世界。

但是，毕竟物质是第一位的，精神是第二位的。更何况人类文明相互碰撞，适者生存。在现代资本主义文明泛滥成灾的情况下，印度文化不可能不发生一点变化，不可能不萌生一些个性主义的因子。所以，在民族独立的浪潮之下，印度人也掀起了驱逐殖民主义的民族解放运动。不过他们的民族解放运动有点特别，叫做“非暴力革命”。这是一种和平反抗，是一种宁愿自己流血，也不让敌人流血的反抗。而他们的这种反抗居然成功了，殖民主义者居然真的和平退出了。而他们的和平胜利也是有代价的，那就是古老的印度一分为二，分别为今天的印度、巴基斯坦。而印巴两个同源兄弟就因此成了死对头。

和平独立后的印度不再那么和平了，他不仅和分家兄弟打得难解难分，而且和中国也打得头破血流。然而，当印度人掌握了核技术，有了自己的核武器之后，他们据此创造了一个更新的“武器”，那就是“有限战争论”。“有限战争论”的中心思想就是：因为双方都有毁灭性武器存在，所以战争是理智的，是可控的。那么一切战争原则、战争计划都可以据此而制订。

不论印度人的这种战争理论经不经得起实践的检验，而从这种理论，我们可以看到这个民族的心理性格从古到今的一脉相承，那就是超脱、回避。世界在变，印度在变，但是万变之中也有不变的东西，那就是印度人消极而又浪漫的精神，