草堂留后世，诗圣著千秋

有人说，到了成都就一定得去几个地方，而杜甫草堂是必去地点之一，所以今天我去了。

怀着一份敬仰，带着一份好奇，揣着一份期待，就这样与其他同学风尘碌碌来到了成都，什么都没有带，什么也没有想，除了一颗虔诚的心、一个景仰的灵魂和一具激动的躯壳。

杜甫草堂（成都杜甫草堂博物馆）位于成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右入蜀，营建茅屋而居，称“成都草堂”。杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌流传至今的有240余首。其中的《闻官军收河南河北》现已成为不少地区学生必学课。草堂故居被视为中国文学史上的“圣地”。

这是我原先知道的杜甫草堂，我想就算是没有去过草堂的人也可以从百度百科中知道这些内容。但是有时人性和现实就是如此，有些东西和事情只有你自己亲身经历才会有更深的体会。

杜甫草堂四个大字像永远都不会倒塌的金字塔一样屹立在门槛上边的牌匾上，仿佛只要看清这四个字就可以看尽草堂里面所有的景色，苍劲有力而又暗藏悲凉，似乎在突出子美留给后世无尽的精神财富的同时又暗含哀伤其悲苦的一生。

草堂里面全是非常独特的“混合式”中国古典园林建筑，有些东西保存十分完好，这些都是在世界上任何别的地方看不到的东西。不论是杜甫以前读书写诗的杜甫书房，还是他为之写下了《茅屋为秋风所破歌》的茅屋，亦或者是他以前在这里游览吸收美景的梅园，这些都使我们觉得自己就像是亲身经历了杜甫所在的那个年代那样真实，没有一丝做作和虚假可言。万佛楼、大雅堂、唐风遗韵等一系列景区都呈现了许多当时杜甫所在年代和后来闻风而来的学者专家所遗留下的许多书画诗集作品，让我们在一览先人遗迹的同时可以感受诗歌文化的魅力无穷。

草堂留后世，诗圣著千秋。这两句是后人对草堂和杜甫的评价，相当在理。杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人，他的一生为国为民尽心尽力，忧国忧民可以说是鞠躬尽瘁死而后已。他的一生是坎坷艰难的，他的一生又是伟大光辉的。

据历史记载，公元759年暮冬，杜甫因避安史之乱入蜀到成都，次年春在友人的帮助下于成都西郊的浣花溪畔盖起了一座茅屋，便是他诗中提到的"万里桥西宅，百花潭北庄"的成都草堂。可是后来，永泰元年（765），严武不幸突患疾病，死于成都。他深切悼念，反复咏吟，对严武作了高度的评价。“颜回竟短折，贾谊徒忠贞”。把严武的早卒比成颜回、贾谊，给尘世留下了遣憾，对严武达到推崇备至析程度了。而此后杜甫也失去最后的护恃，举家东迁，途中留滞夔州二年出峡，后来漂泊鄂、湘一带。

关于杜甫的死一直都有争论，有人说是他在汉江之上不小心溺水而死，也有人说他是在吃了有毒的肉而致死。其实这都不重要，重要的是我们都知道杜甫的死暗示着一个王朝鼎盛时期的结束和其衰落时代的开始。这就是当时的社会，污浊、黑暗、腐败。

尽管子美的一生郁郁不得志，但是他那颗赤子的爱国之心确是有目共睹的。他自己都已经住在一个即将被风刮破的茅屋中，却高唱“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”。听说朝廷收复了失地，百姓得到了安宁的生活后，他大声呼喊“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”《三吏》、《三别》不但是他对当时社会现实的一种记录，更是他对当时社会现象的一种抨击和呐喊，是他在召唤新的政策和新的生活。

现在的杜甫草堂差不多是有300亩地，但是当时的成都草堂却一定没有如此的规模，而且当时的条件与现在相比简直是地狱与天堂之间的区别。有人开玩笑地说，要是杜甫活在现在，以他现在的土地面积和这块土地的价值，他一定是身怀百万家财不止。但是杜甫是唐代的人，如果他生活在现代的话，那他就不会成为那个“诗圣”的杜甫了，而是一个普普通通的平凡人。杜甫之所以为杜甫，正式因为那个时代黑暗的造就，是诗人那份独有的悲凉和对人世间的怜爱，还有那份“文章憎命达，魑魅喜人过”的特殊命运经历。

以前心中一直都希望自己以后可以做个像徐霞客那样的游客，读万卷书行万里路，以手中之笔书万千世界之美，将天底下所有奇云怪景尽收囊中。别人问我以后会从事什么职业时，我都会扔给他一句话，手持画笔书奇景，做一个长途跋涉者，以一名记者的眼光和身份记录下人间的点点滴滴和自然界光怪陆离的景色。

我不奢求自己可以写出像余秋雨这样的文化散文大家那种华美秀丽而又富含韵味的文章，也不希望自己可以像韩晗那样能够写出与余秋雨相互叫板的文化散文。我只是希望以自己的笔来书写自己的所见所闻，就像在杜甫草堂那样，我有自己的真实情感，或许普通或许平凡但是它真实，这些文字都是我内心的反映。

我想这次杜甫草堂之行不仅让我领略到了一位文化大家的魅力，更让我知道了泱泱中华五千年沉淀下来的文化需要我们这群龙的传人共同来继承和发扬，这样它们才能够真正得到利用与流传。