道始于心

——读《中庸》有感

“研读经典，叙说故事”，是每个教育工作者都应当提倡的一种健益的习惯，一种使命感召下的专业生活方式。若再细确到从事基础教育的小学教师身上，就需要更为严谨专注、深入浅出的阅读，更为通透豁朗的领悟，以及更为现实的反思与实践。因为我们身旁是一双双稚嫩无邪的生命雏翼，在起飞处期待指引一道与正确吻合的轨迹。而那道轨迹并不是理想天空中的彩虹，而是严肃谨慎地履行一次真诚、真实的生命。故而，这“小小”的小学教育却着实任重如山、艰履似冰，小学教师也必须以德为尊，亦慎其独。

当我再次拿出《中庸》欲先读后感，完成本学期的“每周一读”活动中的这篇感文时，心中却暗暗泛起一股隐忍的酸涩。读之其何？道予其何？教其甚？自《于丹心语》火烧大江南北起，到央视《百家讲坛》推出经典系列，学术界以及网上遍布了无数针砭、讥赞的言论，搞得人们有些头晕目眩。“研读经典，叙说故事”这件益己益人的大好事仿佛一下变成了令人啼笑皆非的媚俗，成为了当今这个“快餐文化”滋滥的社会中一种全新的“现象”。这的确令人悲哀，甚至可以严重地说是惊悚。

阅读是为了唤醒思考、获得领悟，也是教育的灵魂，亦之本！如果说人生是圣人所言，依照真诚本性行事的为“道”，而“教”是在正确的“道”上完善自我修养，那麽教育不恰恰就是寻道、入道、修道的过程吗？而我们每个人受教育不也正是在通过后天的学习来获得阅读生命、理解生命的能力吗？作为一名处置教育事业的教师，在阅读写感的前刻竟对“阅读”本身产生了重重疑惑，这敦使我不得不对这“经典”为何、如何读之先论上一论。

众所周知，《中庸》是我国儒家的经典之一，原属《礼记》的一篇，宋代把它和《礼记》中的《大学》独立出来，同《论语》、《孟子》配合称《四书》。一提到“经典”总会给人一种强势的压迫感，让人望而怯之。其实这经典一词本义就是指具有典范性、权威性的著作，如今也常被人用于形容高度认同、广泛流行的事物。经典的特性无非二则，首先要有高度、广大的认同与认知；再者就是要有广泛悠远的流行与流传，要经得起时间的洗礼、历史的见证。但是，经典决不是什么深不可测、玄机重重的万人不解，反而是显而易懂的大智慧、大实话，也正应了哲学中常说的那句“最简单的也是最真理的”。

上述所言就是为了阐明读书、读经典的真谛，把居高临下的“经典”和自己拉近，和每一个平凡人拉近，因为只有校正了正确的阅读角度，才能把读书的作用充分发挥。读书，小读其器，大读其道，读经典亦如此。特别是在阅读纲领性的哲学典籍时，与其细嚼慢咽其血肉，不如抽出其灵魂，道打通了，一切都会变得豁然开朗。

《中庸》是孔子之孙、孟子之师子思所作的一部儒家代表性的哲学著作，文为记言体，在发挥孔子学说同时加之自我感悟与论述，精彩阐释了儒家修养追求的最高境界——“中和”。

在先秦时代，《中庸》多则莫过于百家争鸣里的有道一说，虽是人皆知晓的人伦立论，却也通俗易懂。然而随着国学文化的历炼与传承，儒家学说在今天已奠定了它在中华文明中毋庸置疑的巅峰地位。著名哲学家任继愈甚至坚定指出，中国并不是无宗教国家，中国的宗教就是儒教，学教合一。可见，儒学在中国人心目中是至高无上的，因而作为儒家修养的最高追求，《中庸》也无可争议地成为了我们每个炎黄子孙修身立性的鉴量经典。

虽然，如今“四书五经”已被人为地蒙上了一层层所谓“参悟”、“解读”的神秘面纱，但我始终认为，它们依旧只是一本本书罢了。书写出来是予人读、予人用的，而不会是让人猜测、破解的。无论多么复杂、隐讳的文字，最终的目的还是要向人们阐释最本真、最简单、最正确的道理。

《中庸》三十三章围绕了“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之定理。”的核心论点，分三大部分道出了“人生乃是绚烂中归于平淡”的生命箴言。虽然《中庸》全篇通过天、性、教、道四个点相对详细地论证了看似玄奥的一种高级的、理想化的生命境界，但我却只想把它统归为一个“人”字，甚至浓缩成人的心，通俗讲就是如今大家常常挂在嘴边的以人为本、以心为本。

为什么这么说呢？《中庸》从某种角度上分析，其实就是对孔子“过犹不及”之说的细化与延伸，是儒家道德思想的一个面。孔子在作为伟大教育家、思想家、文学家的同时，也是一个怀有远大抱负的政治家。他的人文理念是多角度、多层次的，但他的核心政治观点是在施仁的基础上绝对地忠于国家、忠于君主，这本身就违背于“中”。人虽高级，也是动物，天赋所至的动物性让人不可能摆脱欲，抑或说无法放弃对于欲望的追求。但人又区别于低级动物，因为人类有其道。这道分为二，一是法律，一是道德，其作用就是限制人类不可控制的欲望。《中庸》前卷讲道“故君子慎其独也”，这也就从最高标准要求了人的道德境界，让人在没有旁人的时候也要做到不做坏事，甚至不想坏事。可是之后的“君子中庸，小人违背中庸”说明了不是所有人都能用道德来约束自己，之所以有君子恰因小人之对应，否则这世间就不存在君子、士、勇、贤、圣等品格层次了。

举一小例，决不是在倒《中庸》。其实《中庸》是相对非常深邃、博大、正确的哲学思想之一。在这里只是想证明一个真切的道理——经典并不是万用定理，而是需要我们每个人怀着自己的灵魂、自己的思想有目的地阅读。要去其糟粕、取其精华，而不是漫无目的地听天书，真正做到予取予求。

回到现实中，作为一名教师，我们首先要读的并不是《中庸》里的“教”，而是“道”。道是什么？道是生命本体的轨迹，浅显说就是生活的寻常之常。我们小学教育从外层看是教育孩子们基本的道德、基础的文化，但内层却是在护送他们走过“寻道”之路的一段重要的旅程。从大义上讲，我们的工作是在帮助许多懵懂的心灵探索真实、正确的生命轨迹。作为教师、长者，我们的确比孩子更深彻、更准确地理解了生命，但我们当中又有几个真的寻到了最本真的道、最准确的道呢？或许，很多人与我一样仍在寻找。有句话说“教师是人类灵魂的工程师”，当这个极具震撼的称谓响彻在每个从事教育事业的人心头时，我们又是否扪问过自己敢不敢于承付如此之巨的挑战？设计灵魂，我想这种职业在我们星球上还没有出现过吧，或许永远不会出现。

“天命之谓性”，人的灵魂是天赋，只有自己才有权雕塑它。教师和学生一样，都在进行着雕塑各自灵魂、认知生命本体的过程。作为一个人，我们仅仅只是比孩子多走过一段路。如《中庸》所述，生命的轨道本就存在，每个生命最终都会到达它必将到达的地方，而我们要做的是严于律己，争取更早些进入生命最正确的轨道，可以给孩子们做出榜样，帮助他们尽可能少的经历困难、波折，更容易地进入生命的正确轨道。

如何进入生命的正确轨道呢？心。从引申义上说，心是一种最密切的融会、最深邃的领悟，而唤醒心灵的的唯一途径就是以心换心。如果希望引导学生走正确的道路，激发学生对真、善、美的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，那么我们只有从完善自身做起，拿出一颗真诚、干净的心去为孩子描述一个真实生命的形状。有句广告语说得很棒，“和你在一起”，老师每天与纯真的孩子在一起，决不是发号施令、宣布清规戒律，来管治、约束孩子，而是要让他们感知一种相互尊重的、真诚的生活，感受心与心的交融，让他们慢慢理解，真实的生活就是平实无华中泛着不息的快乐。

《中庸》的含义不是无能、怯懦，而是中和、平常。其实我们又何尝不是常常把中庸之道挂在嘴边呢，平常心、平安是福、平平淡淡才是真……说的总是简单，可“中者，不偏不倚，无过不及之名”的大境界连圣贤都难以抵达，故而我们也只需要尽量保持一颗朴实的心即可。

其实《中庸》并不是不鼓励上进，而是提醒人们在追求的过程中不要激进，应当张弛有度。比如对孩子的教育，我们应当鼓励他们拥有远大的理想，制定一个高的目标。但是又要在潜移默化中让他们懂得，由于诸多客观与主观因素的左右，不是每个人都能登上世界的巅峰的道理。这个世界最重要、最主体的组成部分是居于中处的平凡人，最成功人的人生并不是财富人生、艺术人生，而是真诚人生、快乐人生。生命最郑重的使命并不是去拥有、获得，而是去爱、适当适时地付出，去有机地中和社会。就好像老师一样，并没有很多的财富、权力，却能每天和你们快乐地生活在一起。

《中庸》卷尾引用《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟的，而上天所承载的，既没有声音也没有气味，那这才是最高的境界啊！如此说来，人性的最高境界就是像空气一样看不见、摸不着地存在着，其实不然。人们常说，“小隐于野，中隐于市，大隐于朝”，这里的“隐”是一种纯粹的品格与心境的修为，一种最完美的、最优雅的自我控制力。当然，这非常地难，甚至可说无法抵达，即使是《中庸》作者子思也望尘莫及。让我们看一看《中庸》的创作背景：子思以说道传教为宗旨，周游列国。曾为鲁缪公之师。后困于宋，不得志，遂愤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的状态下创作的作品，故而说明“中庸之道”更多时候是一种理想的道德境界，是人类难以突破的极限。作为一个平凡人，我们需要理解的是“天”或者世界、人类是有法则、有定律的，所以只要严谨、率真地做自己就可以了，千万不要违背规律行事，否则就是背叛和谐、自取灾难。恰巧，这正是巅峰对峙了数千年的孔孟、庄老两大国学屋脊最奇妙、最中和的一次共识。

作为小学教师，读《中庸》最大的收获就是要懂得“人类世界最重要的是人与人间的和谐共处”，而实现这种和谐之本就在于心灵之间的真诚交流。我们有句座右铭：一切为了孩子！现在听起来忽然感觉有些激烈，缺乏中和。斗胆胡言一句，可不可从心开始，说成：一切为了孩子的感受！