白玉蟾传教武功山

据明朝撰修的《武功山志》记裁，江南著名的道教圣地武功山得到过陈、宋、明三朝四皇帝的褒崇诏封。自汉至宋有七仙释，元至明有六邑侯，宋至清有39寓贤游览过武功山，被道佛两家择为修身养性之洞天福地。其中，宋时的道教金丹派南宗白玉蟾排仙释第四，他的武功山传教之行，对后来儒道佛“三教”融合发展，产生过极其深刻的影响。

白玉蟾（1195—1231）本姓葛，名长庚，字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。祖籍福建闽清，因父亲去世母亲改嫁，他出生在琼州石山典读白家。苦难的家庭，使他异常的聪慧，少能谙九经，诗赋，还长于书画。12岁赴广州举“神童”科，16岁科举落选，据传是考官认为他太过骄狂。不久，因侠杀人，装道士逃亡至武夷山，后又浪迹江湖。嘉定五年（1212）师事陈楠，得授金丹秘诀，师逝后他常蓬头跣足，野服敞衫，形状疯癫，往来罗浮、武夷、龙虎、天台等诸山。

东汉后期，社会阶级矛盾突出，农民起义斗争四起，使民间流行巫术与黄老学说的某些部分结合，产生了道教并逐步发展。这时，著名的梅福道士从阁皂山来到平都县传道，并逐渐从县城传至武功山上。之后，随着灵宝派祖师葛玄在阁皂山布道，率众门徒到武功山金顶炼九转金丹，道教在武功山便开始红火，时有道人驻足开坛建宫观。

至三国（吴）赤乌元年（公元238年），武功山已成为江南著名的道场，宫观遍布金顶、集云、图坪等地。尤其是（吴）宝鼎二年（公元267年），武功山下的平都县升格安成郡治，成为赣西辖七县的政治、经济、军事、文化中心，武功山道场更是在江南各省名声大振。至西晋未年，安成郡大守刘遐的母亲，道教上清派祖师魏夫人随子入籍，又把武功山道教的发展推向新阶段，掀起了一股兴宫观、建寺庵、炼佥丹的高潮。

南朝齐梁的道教学者、炼丹家、医药学家陶弘景遍游名山到武功山，把武功山推崇为神仙炼丹圣地，又为武功山道教发展增添了新的光彩。直至唐高宗时，佛教传入，武功山从此出现道佛共存，一同发展的大好局面。

宋朝时，安成撤郡设县，由于皇帝对老子的崇拜达到了极盛，刻意提倡文事，尊道佛为官教，选拔孔儒出身的官员，使儒、道、佛“三教”官场气息浓厚，这种风气影响带动至民间，武功山建有庵堂、寺观达100多处，朝香火的善男信女多时达万人。

据《武功山志》记载，宋宁宗嘉定间，白玉蟾诏征赴阙，到洪州玉隆宫主持“国醮”，其间带众徒来到安福县城。那时正处冬季，天寒地冻，武功山海拔1918.3米，已积着一层厚厚的白雪。从沪河坐船逆水而上，当天夜宿江口，再沿驿道步行至图坪左面的草堂庵。当晚，白玉蟾不顾劳累，与住持、香客等谈经论道至深夜。

据传，白玉蟾博学记力强，随身不带书本，传教总能直出胸臆，一意圆融。他上至武功山金顶观日出，还写了一首诗，“日出扶桑积雪高，海空天净绝纤毫。每看剑气冲银汉，知是吹笙咏碧桃。”对晨曦时那壮丽的一幕大加赞美，用以抒发自己的身心感悟。

小桃源，是赤乌年间首建四大道场之一，在江南很有名气。据传，白玉蟾在那里开场授教，宣讲儒、道、佛“三教”伦理，主张独身清修，以精气神修炼为核心，掺合儒学和禅理，心通“三教”学“九流”等教义体糸。

金丹派南宗传教的消息传开，武功山四周道庵的住持、香客、大师等蜂拥而至，使小桃源连日热闹非凡。临别时，白玉蟾还令道童研墨，在房壁上题“小桃源”三字，然后放笔而去。世人将此房称名“白字堂”，以对白玉蟾在武功山传教的纪念。

元朝至元二年（1336年），普立禅、性本禅费钱10余万贯重修小桃源，改称集云庵。很多邑侯、寓贤对白玉蟾的经典教授，深厚的“三教”理论给予高度评价，众多传记和撰著的纪念诗文，全部收集于《武功山志》中。

明末清初时，道教内丹修炼流派的伍柳派首伍守阳，在《游武功山》诗中写道，“仙子渺难过，尚留白字堂。龙蛇翻海浪，鸾凤舞天香。破壁犹多幻，书空只自忙。何如玉清客，千古有文章。”

据传，白玉蟾称是仙人、书法、诗画家为一体的杰才，著诗就象拉家常一样随口而出，他的书法画作在国内外很有名气。特别是云游途远，爬山涉水遇猛兽匪盗，都坚守怛持，让人称绝唱怪。他一生未娶成家，似酒如命不醉，即席乘兴挥毫，为人侠义忠厚。

离开武功山之后，白玉蟾致力于传播丹教，广收弟子，建立教区组织，并得到官府的认可，成为道教内丹派的南宗创始人。此外，他还应用雷法为人符咒，驱邪治病，除妖诛怪，深受民众称赞。可惜36岁去逝，诏封“紫清真人”，世称“紫清先生”。

著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等传世。