浅谈东西方文化——看电影《卧虎藏龙》有感

当今世界文化正如一杯清爽的茶。而构成茶的最基本也是最重要的元素，是茶叶和水。干嚼茶叶，事后固然能享受到一种甘甜爽口的滋味，但过程是苦涩无比的；干喝水，生活必需，也可调剂肝火，缓解压力，但淡而无味，更遑论说享受“生活的艺术”，“文化的熏陶”。因此，水与叶当相辅相成，方能泡制出一杯所谓“文化之清茶”。而这“水”与“叶”又该是什么呢？

这“水”，蕴含着西方文化的恣肆与浪漫，敢于运用自由的力量冲击所有桎梏，以体悟世；这“叶”，则象征着传统的东方文化，淡雅庸和，纳自然之灵气，吐自然之芳香，以心悟道。

在电影界，能泡出如此之爽茶，深得东西方文化之精髓之人，独李安而未出其右，集大成之作品《卧虎藏龙》。

那么李安又是怎样通过《卧虎藏龙》来实现如此艺术成就的呢？

还是那句老话：人物是电影的灵魂。在《卧虎藏龙》中，特定的人物被导演赋予了特定的世界观和爱情价值观，东方的或是西方的，相互冲突，然后共融。

【世界观】

电影里，玉娇龙的存在，即叛逆的西方自由主义的存在。这种存在是她世界观确立的主导因素，也是她对未知世界强烈但盲目的好奇心的体现。

在与俞秀莲的第一次对话交流中，俞秀莲告诉她在江湖上走要讲信用，重情义，然而她的眼却贪婪的盯着那把呼啸生风的青冥剑。显然在她的世界观里，江湖无非是给所谓的“武林人士”提供的一处打打杀杀的角斗场所。在这个场所里，强者为尊，谁的武功更高，兵器更利，谁就能夺得场所的管理权。这种极端的想法必然导致极端的行为。虽然这种行为从某种角度来说是值得我们赞赏的，它充分表现了西方人敢于冒险的探索精神。但是，一个不晓得前面有坑的人，走夜路必然是会遭殃的，即使他不怕黑。玉娇龙毕竟是一个涉世未深的少女，没有江湖经验，出来走江湖后，她的种种幼稚行为证实了她的这种探索是缺乏理性思考的：做人处事皆以自我为中心，顾不得家人的担忧和江湖道义。因此，纵然她能剑挑群雄，也将成为李慕白口中的一条“毒龙”，或者说，第二只碧眼狐狸。终有一天，她会被群起而攻之，死在自己所制造的混乱中。

与之相对应的，是东方文化的代表人物——李慕白和俞秀莲。俞秀莲是传统的东方女人，家庭观念很重，在与玉娇龙和李慕白的几次交流中，她都是从家庭的角度看待问题，表达自己的看法。而李慕白则将东方文化上升到一种哲学的超然地位，心悟其意，在天道中寻觅自然之宁静。在他的精神领域里，万物皆为虚。李慕白是虚名，宗派是虚名，剑法也是虚名，青冥还是虚名。可见他有多么高的心道修养。同时，他亦以意传形，以这样的心道修养悟得做人处事之原则：勿长，勿助，不应，不辩，无知无欲，“舍己为人”才能“我顺人背”。同时，他还具备很高的社会责任感。他交出青冥剑以求退隐，在与俞秀莲探讨玉娇龙该何去何从时，更是从江湖和社会的角度看待问题，给出解决方案，这些都是证明他富有社会责任感最有力的证据。

如果玉娇龙身上多点传统东方人特点，加上她的武功，前途不可限量。

【爱情价值观】

玉娇龙追求的是热情奔放的现代快餐式爱情，这种爱情缺乏真诚和时间的考验。罗小虎对玉娇龙一见钟情，玉娇龙也因为初出江湖，懵懂青涩，对所谓的爱情有着本能的憧憬和好奇，于是也爱上了罗小虎。两人情投意合，再加上冲动的本性，便轻易地越过了礼教的鸿沟，沉醉在肉欲的消靡中，用激情来互相倾诉彼此的爱意。可之后得到的是永恒的相守吗？不是，得到的只不过是一把作再遇之信物的梳子——罗小虎怕玉娇龙的家人寻找她会给自己带来麻烦，于是劝说她回去。可玉娇龙这么一走，于心，便是永恒的离别了。后来，罗小虎去京城试图劝玉娇龙与他私奔，被玉娇龙无情地拒绝。是的，玉娇龙并非爱罗小虎，只是因为罗小虎会为他提供一个逃避包办婚姻的封建制度的避难所。他爱上的是自由。其实，归根到底，两人之间的爱有着共同的特点——以自我为中心，是自私的爱，都没有考虑到别人的感受。罗小虎抢亲失败后，李慕白道出了他们的爱存在的根本问题：真诚。最后，玉娇龙幡然醒悟，却也到了绝望的地步了，就这样毅然跳下了山崖，去印证那个“心诚则灵”的美妙传说。

较之玉娇龙，李慕白和俞秀莲对待爱情的方式则冷静理性的多。他们所追求的是地久天长的真诚爱情。这种爱情是需要长年累月地感情积淀的。然而，他们所败于玉娇龙的却也是这种理性的爱。正是由于理性，他们考虑到更多的因素。作为传统的东方人，这些因素是建立在封建礼教的基础之上的。他们缺乏玉娇龙的感性精神，以冲破封建礼教的牢笼，追寻自由的爱。把手握紧，他们什么都没有得到；把手放开，他们拥有一切。影片结尾李慕白垂死时深情的告白，不禁让人扼腕叹息，惋惜这段感情的悲剧结局。

另外，在李俞二人的感情戏码中，台词是浪漫的，哲理的，诗性的，西方式的。从这点，我们不难窥探出导演的深刻意图——西方为形，东方为本，在两者之间寻求一个完美的契合点，以求让其共融。

李安的电影告诉我们：文化之间有个沟通的桥梁。在这座桥上，文化无国界。