不打碎点东西不足以缘起主题

再看问佛一段，不免对丁元英更加钦佩。

丁元英为红颜知己奉上的礼物，表面看是行善积德的杀富济贫，实质却是打破传统观念、小农思想的一个缺口，引发社会有识之士对得救之道的讨论。为此，丁元英首先会背上骂名，传统观念会推动社会对其的声讨和责骂，而后仁人志士会开始思索我们的文化属性，探讨得救之道要靠自己，从而推翻中国的“靠”文化。传统观念的改变非一朝一夕，丁元英的杀富济贫也非一般人所能理解，他愿背此骂名，为芮小丹奉上这胜过“千金一笑”的礼物，从文化来说，他是英雄，从情感来说，他为红颜知己的所为实乃情之所至了！

这位一脚踩在凡尘一脚踏在佛门的丁元英，对中国的传统文化有着独到而深刻的认识，在他看来，中国传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救世主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。社会有宗教信仰，可是想想我们自己，无论我们信佛，信耶稣，貌似都是为了我们自己。我们期望神明的保佑，期望得神的相助使处境有所改变。基督教说，你信了就会得救，不信就面临神灭世人。佛教说，你信了可能积善积德延及后人，不信就可能下地狱。用这种哄骗孩子的方法让人去信，虽有利于教义的实践，却也恰恰迎合了人们怕死的一面，贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？

神是什么呢？神是根据人的需要创造出来的。圣经的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那就表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人的期望值，那么人还需要神吗？

圣经神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。圣经中所谓的窄门，其实是不因上天堂和下地狱的因果关系而具有的极高人生境界。而进了窄门，他就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！但是证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。

不打碎点东西不足以缘起主题的大智大爱，看似一种强盗行径，却是不违天道朝纲。上文的论述大约可看成是对得救之道的讨论吧。丁元英跑到五台山去问个心安，可见他内心颇多挣扎，我想这大概也是作者的一番挣扎吧。但人对宗教对经济对社会对文化论到这个地步，也堪让人叹服了！

我喜欢这部小说啊，这部电视剧，因为他引发我对自己，对一切的怀疑和思索，不管这本书中人物的境界虚实，观点的正确与否，至少他探究问题的角度深度确实值得我深思回味。也不管我自己处在什么位置，能达到何种境界，用丁元英的话说，这不是为之而可为的事情，能混就混吧，道法自然！

我同样喜欢剧中芮小丹的角色。丁元英在庙里对韩楚风说过：天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人和女人的一个情字！他看山是山，看水是水，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。丁元英对于芮小丹来说，不可把握，可在芮小丹看来，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，还拿什么？爱就是了！对于剧中的爱情，我多说不得，怕一说就错。只是其中一段很有意味：当你觉得一个人很特别的时候，千万别对这种人动心思，一旦动了那种心思就算把地狱之门打开了。此段对我颇似一种嘲讽。不说了，爱情非此文主题！