兔死狗烹的悲剧还要延续多少N年的平方

人们在议论中华民族五千年的文明史时，每每为；“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡”这一无情的事实而扼腕长叹，为冤死的英雄志士一洒同情之泪，然后就开始大骂皇帝昏庸无能、忘恩负义、没有良心，这其实都老百姓的心里发泄，殊不知敌国破，谋臣亡，是战争之后的必然结果也是和平时期每时每刻都在上演的规律。

战争，是凶险之事；战场，是尸体横列的地方。有道之君往往是不得已才发动战争，并以此解决政治斗争无法解决的矛盾，正是从这一意义上说；“战争是政治的继续。”

在古代，一场战争下来，即使打了胜仗，将领们也要像对待丧事一样，身穿白色的丧服，向国君请罪。这个时候，有道的国君就会赦免将军的罪过，然后让他荣耀隐退，解除他的兵权，还要对他加官进爵，明升暗降，在表彰其盖世功勋的同时，只给他挂一虚衔，最后封赏他富饶的土地，赐给珍玩美色，让他去享清福。

能深明此道的国君，就能驾驭功高盖世的将领，为臣的若能懂得此理，就能保全功勋性命。假如君臣都不明此道，皇上昏庸，臣子居功自傲，干预朝政，其结果就不妙了——一场杀戮即将开始。

同时发生在吴、越两国，同样是吴、越功高一时的谋臣孙武和伍子胥，范蠡和文种，只因胜利后所持的态度不同，其结果便有着天壤之别，原因就在于孙、范明白这一道理，而伍、文却暗于此道。

吴王阖闾打败楚国，班师回朝后，论功行赏，以孙武功劳最大，但孙武不愿意做官，执意回乡，归隐风光秀丽的罗浮山下，此时吴王曾让伍子胥挽留孙武，而在私下里孙武反而对伍子胥说；“先生可懂天道吗？暑往则寒来，春到则秋至，当今吴王依仗自己兵强马壮，必将渐生骄乐之心，古来功成不退，必有后患，我这样做不但是求自保，也是保全性命啊！孙武见他不听劝告，只好飘然而去。就连吴王赏赐他的数车金银玉帛也都在沿途散发给了穷苦的百姓。

伍子胥果然被阖闾的儿子夫差赐死，尸体被装进麻袋扔进江里，完全应了孙武的预言。

越王勾践与吴王夫差在夫椒之战中，被困于会稽山，后因贿赂吴国权臣伯噽才勉强保全一条命。此后怀着及其伤感的心情，带着自己的王妃，在范蠡的陪同下，来到吴国做奴仆，忍常人所不能忍，亲自给吴王夫差牵马坠蹬，甚至还为吴王饮溲尝便，终于赢得了夫差的同情，被赦免回国。

几年后，卧薪尝胆的勾践在范蠡、文种的辅佐下，国力渐渐恢复起来，后来趁吴王北会诸侯于黄池时，一举灭掉吴国。

趾高气扬的勾践进入姑苏城后，在夫差的宫殿里，百官歌功颂德，勾践大宴群臣，美丽漂亮的舞姬翩翩起舞，在这欢乐祥和的气氛中，众大臣说说笑笑。很有兴致。范蠡发现群臣都很开心，只有勾践的脸上没有一点的喜色，此时他的心顿时凉透了，心里不禁叹息；“越王不想归功于臣下，猜忌之心已见端倪，可惜他身为一国之君，却又如此贪功吝赏。”

第二天，他辞别越王携西施而去，从此泛舟五湖，临走时给文种留下一封信；“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡；越王为人长颈鸟喙，只可与其同患难，不能与其同享乐，你为何不走呢？

文种见信后，随即称病不朝，但始终不相信越王能是这样的人，还觉得范蠡未免也太多心了？

不久之后，勾践就对他说；“古人有言，志大不忧其身不死，而忧其道不行，听先生说有七套权术，辅佐寡人只用了三术，而今吴国已灭，尚有四术，先生打算用到何处呢？文种回答，我也不知道用到何处了？”勾践说；“希望先生到地下为我的祖先用其余的四术吧！可以吗？”说罢，解下佩剑，头也不回，乘风而去。

文种取过的那把剑，正是当年夫差赐给伍子胥的那把剑，文种仰天长叹；“我没有听范蠡的话，至有今日，多么愚蠢啊！”说完伏剑而死。

夫差和勾践的做法未免太刻薄寡恩了，然而后来的刘邦和朱元璋等等所谓的明君的做法不也饱受世人的争议吗？哪怕“杯酒释兵权”在历史上又有多少呢？

兔死狗烹的悲剧，并不是在古代才有的，在现实生活里，每天都在不同程度的上演着，几千年来，中国人民总是在盼望着能遇上一位圣主明君，以为这样才能避免上述悲剧，其实这只是痴人在说梦，只有在一个国家真正的实行了民主制度，才是结束这种灾难的根源。否则的话，兔死狗烹的悲剧不知道还要延续多少N年的平方？