关于传统道德文化在增强审计“免疫功能”中的运用

中国传统文化中的道德文化思想深邃，以人的自身需求为出发点，抓住人心向善、人性追求作为的自然本性，随顺因缘，因势利导，从而把修身、齐家与治国、平天下紧密联系在一起，将传统道德文化融入审计廉政文化创建活动中，是一个廉政风险的识别和认识的过程，也是一个自我反省、自我教育、自我防范和自我监督的过程。它对审计人员加强职业道德，树立家庭美德和道守社会公德，以及完善廉政教育、责任追究等方面的制度机制起着重要的促进作用。

首先是修身养德的哲学思想运用。审计干部能否抵制住诱惑，取决于能否战胜自我，老子指出“自知者明；自胜者强”。能够透彻地认识自己是高明；能够控制自己的欲望是强者。“不欲以静，天下将自定”，老子认为，为政治国最根本的是要让人们的心灵有所归属，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。只有使人心地纯朴，品行淳厚；减少私心，克制私欲；不用投机取巧而能无所忧虑，才能使人心向善，国泰民安。可见少私寡欲是修身的基本要求，这不仅是古代士大夫立身处世的美德追求，也是当今天审计干部弘扬风清气正、无私无畏“卫士”情怀的品德要求，同时也是审计干部思想政治表现不可或缺的一面。古人非常重视修身养德在为官从政中的重要作用。一是克欲。如何控制人心欲望的膨胀呢？老子教人们忘我，“利万物而不争”，即施惠于万物而不同万物争利。要达到这种只讲奉献，不求回报的境界，不仅要去私心，寡嗜欲，而且还要多做惠泽民生，增进社会福祉的好事、实事。不仅要廉洁从政，还要勤政为民。老子又指出“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”知足者富，贪婪者必自毁。消除人们心中的贪欲才是加强廉政文化建设，提升个人免疫力的最佳捷径。二是节俭。人们蜕变往往是在安逸享乐、挥霍无度中渐渐发生的，孔子反复强调：作为君子，对于衣食居住不可贪求而安贫乐道。老子提出了德之三宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”他认为节俭是国家长治久安之道。作为国家经济卫士，俭是审计人修身、齐家的基本美德，对培养正确生活方式具有无限启示意义。三是知职。常言道：人活一张脸，树活一张皮。恬不知耻，无异于行尸走肉。人性弱点决定人最大的勇气是战胜自己、《论语》曰：“知职近乎勇。”确切阐明了人性自我解剖，勇于改造的重要性。孟子亦曰“羞耻之心，义之端也”。当今社会提出的“八荣八耻”就是对广大审计人员的道德标准标。四是慎独。老子告诉人们“慎终如始，则无败事。”明未思想家刘宗周指出“慎独外别无功夫”。“慎独”“作为”“入德之方”历来受到古贤大德的重视。宋朝政治家王安石、清朝思想家刘墉皆是“慎独’的榜样。这是一种修养功夫，作为审计干部只有学会独处，才会感受踏实做人的淡定从容与快慰愉悦。

其次是廉洁从政的哲学思想运用。文以化人，廉以养德。积极借鉴传统道德文化方法对于加强廉政建设，教育引导审计干部正确使用手中权力，规范执法行为，做到勤政为民，具有非常直接的现实意义。一曰爱民。商周时代“民为邦本，本固邦宁”的民本思想，阐述了惜民的地位。老子告诫统治者“以百姓为心”。《墨子》主张“家利万民”。唐太宗李世民从始至终将“民为贵，君为轻”作为人生座右铭。“民及衣食父母’一直是历代君王励精图治的仁政之要。慈心爱民，以民为本，服务于民非常值得审计干部借鉴和身体力行。二曰为公。尧舜“禅让”制最早体现了“天下为公”的思想。老子曰：“欲先民，必须身后之”。汉代刘向极力推崇“治官事则不营私家，在公门则不信贷利，当公法则不阿亲戚”的无私情操。可见，审计干部要想起到执法执纪的表率作用，必须把自己的私利放在后面，惟有追求公利才是取得人民群众满意度的善行。三曰清廉。关于廉洁的政治，老子指出：“清静为天下正。”一则说明只有清静才是天下正道，二则说明只有清静之人才有资格执天下之政。廉是政之前提，政是廉之要。审计干部只有谨记，廉洁奉公，清廉做事，才不会乱作为，才能恪守职则而不伸手，才能为民分忧而不居功。

再次是正人先正己的哲学思想运用。以身作则，追求完善人格和高尚道德标准，时刻自省、自警、自律，这是中华民族几千来的传统美德。修已治人，修己以安人，修己以安百姓，《论语•颜渊》“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？”只有正己”才能“正人”。宋开封府包青天“大义灭亲”佳话流传至今，蜀国丞相孔明为“失街亭”而甘愿自贬三级。责人之心责己，恕己之心恕人，天下不管发生什么事，人不得好，是因为不从自身找原因。这就是佛家《心经》语“返观内视”之精义。“戒律”制度讲得是天理良心，那么，廉洁自律，何尝不是直指人心。廉颇正因为认识到了破坏纲纪的严重性，才敢于”负荆请罪”。敢于自我批评，拿自己开刀，这是发挥监督职能作用的审计干部必备的道德素养，也是为政者自我管理需要认真修炼的内容。