恒山派的自由经济萌芽有何利弊

五岳剑派中的恒山派，是最为不拘一格的武林门派，之所以用“不拘一格”来概括，是因为这个门派作为一个经济实体，已经萌芽出许多自由的市场经济元素。尽管金庸先生坦言《笑傲江湖》之故事无历史背景，但老先生的创作依然遵循了客观的历史事实。

依据《碧血剑》的叙述，公元1644年，崇祯皇帝煤山自缢，明亡，同年华山派召开门人大会，当时的华山掌门人穆人清已九十高龄，而穆人清的师傅是令狐冲的弟子，以每代约三十年计（按令狐冲归隐40年后收徒），令狐冲应比穆人清大80岁左右，大约生活于公元1470年－－1570年之间，横跨明代弘治、正德、嘉靖三朝，而这三朝正是中国市场经济萌芽的关键时期（可参阅黄仁宇先生的《万历十五年》）。令狐冲执掌恒山派，当在弘治末、正德初。

恒山派的自由经济萌芽，主要体现在它的各种资源配置和具体企业运作行为上。

比如，它的管理资源配置，就完全打破了“立长”的资格升迁成法。于内，是坚持“立贤”。如定闲是定静的师妹，因贤得继承掌门职位。令狐冲之后，仪清继掌门位，而不是诛杀岳不群、与令狐冲亲厚的仪琳，恐也是这种因素使然；于外，则大胆引进人才。令狐冲一不是尼姑（也不可能是尼姑），二不是恒山派中人，定闲师太让他接任掌门确是出人意外，冲虚道长所说的“破除成规”，当是指此而言。在赵炎看来，这和如今的企业中、高管理层的考核、测评升迁及外聘机制，颇有相似之处。

恒山派的人力资源配置，也基本符合自由经济模式。每个门徒均可以自由做出他们的经济选择，自由决定用自己的收入去购买什么产品（仪琳给令狐冲买酒，秦娟给师傅买馒头）；工人自由决定在哪儿工作以及工作报酬，如数千江湖人物加盟“恒山别院”，令狐冲特许他们可以喝酒吃肉，任我行对五岳剑派实施聚歼计划时，这些江湖人士又成为日月神教的部众，而令狐冲并未表示不满，等等。

恒山派先前的盈利模式，主要是化缘和接受馈赠，当然也包括帮人家做法事换取报酬。就自由经济而言，体现出了公平交易的原则。令狐冲执掌恒山后，恒山派依然按照原有模式运行，管理人员和盈利方式基本维持了原貌。

值得一提的是，当任我行去世，任盈盈“在恒山脚下购置良田三千亩，奉送无色庵，作为庵产”之后，恒山派变成了大地主，盈利模式随即发生了根本变化，因为自由市场经济一般与土地和资产私人所有的经济制度相联系，这种萌芽极为重要，赵炎以为，它符合历史的真实。弘治朝宽容的宗教政策和由于相对开放的经济环境导致土地兼并成风。到了张居正改革之时，土地兼并的现象已经非常严重了，光退休大学时徐阶一家就拥有土地数十万亩。（《明实录》）

五岳剑派的最终覆没，使得恒山派硕果仅存，一枝独秀于武林。按照自由经济的竞争规律来看，是企业（恒山派）和消费者（少林、武当及诸多江湖朋友）做出的供给（对抗五岳并排及魔教进攻）和需求（江湖太平）决策相互作用，从而影响、决定市场价格走向，通过市场价格的自发调节，最终，资源朝着相对价格高的用途（大家相安无事）配置。自由经济的萌芽，使得恒山派实现了利润最大化的企业目的。

由此可见，恒山派的自由经济萌芽的主要优点，是在自发作用（无可无不可）下，不需要昂贵和复杂的官僚机构来协调做出经济决策，而是完全凭借市场竞争机制（隐士与野心家、正教与魔教的对决）对变化的需求和供给情况做出反应，把资源配置到最需要它们的地方。那么，恒山派的自由经济萌芽，有无缺点呢？有，而且弊端还不少。

首先，企业之间的竞争变得更加有限，甚至失去了竞争，不利于市场机制的发展和完善，这在令狐冲和任盈盈结婚的时候可以看得出来，一些大公司（魔教和恒山派结盟）可能垄断了一个行业（江湖）。在这些情形下，垄断性企业一般会抬高价格，获取高额利润。而缺乏有序竞争和高利润回报，会使公司失去推动高效率的动力。这也是魔教与恒山派最终蜕化乃至于没落的原因，令狐冲不得已，只好重新收徒创立华山派。

其次，权力和财富可能不会平等分配，其企业行为可能对社会造成伤害。前文中说过，同为恒山门徒，别院里的人可以大吃大喝，而尼姑们却过得十分清苦；江南梅庄原为魔教私产，后沦为令狐冲的私产。令狐冲还率领尼姑们抢夺官马、强行劫取富有人家的财富，这些自由经济意识下的企业行为显然是不可取的。另外，恒山派拥有周边三千亩良田，会导致大批农民失业，形成局部流民潮。

第三，恒山派的自由经济萌芽，可能会导致宏观经济的不稳定，这方面，左冷禅看得比较清楚，他对恒山派的大加屠杀（对其他三派却没有），与其说是为了逼其就烦同意五派合并，不如说是对自由经济萌芽的惧怕与打击，以维持宏观经济的稳定。同时，恒山派的自由经济萌芽，也可能会导致失业率的提高和生产下降的衰退以及价格上涨，后来的情况确实如此，大批江湖人士下岗、整个武林集体无建树。

从伦理学的意义上来说，恒山派的自由市场经济，其核心还是以自我利益（生存和壮大实力）为出发点，可能会鼓励自私、贪婪、物质主义和权力至上的观念在武林中兴起。而这种种不良观念，也确实在万历以后的明末甚嚣尘上于一时。