舞动在笔墨中的“未知”

对于宗教的起源，我时常在想，是否真的存在着一个至高的生物，使人从较低级阶段向较高级的阶段认识这个世界！如果不存在至高的生物的话，为什么人类认识世界要遵循这一“规律”呢，或许类似这样的规律由于是人类书写总结的，或许也只能在类生活的历史中起作用或有意义。甚至对于地球上曾出现过的灿烂文明，人类望洋兴叹的同时，又在揣摩地球上是否存在过高智慧的外星生物，或者推测以及证明神的存在了。面对浩瀚的宇宙，人类实在太渺小了，在人类面前存在着很多很多的未知。以此为前提的话，正是由于人类面前未知的问题及事物太多，或许对于人类在自身历史发展的过程中，他们总结出的一些近似“规律性”的东西，甚至是相信“神”和“上帝”的存在，这些在某种程度上都是富有现实意义的。因为人类头脑中每一种封闭的逻辑中，这些都是看似有原因，有结果的。进而人类本身由于自己的认知水平，总会有一部分相信这些揣测性的东西，毕竟人类的认知水平也只是因人而异的，诚然有时这也只是局限于一个人所掌握的信息是否全面。但是，对于一个人来说，如果他想很清楚地认识眼前世界的话，他就必须持以开放性的思维和眼光，认真思考这个世界的所以为然。

带着疑惑我们不妨设想一下，人们对于神的崇拜，以及对于自然界一些自然现象的神话性解释，对于这些，它是否真的是由于人类愚昧而产生的这些吗？或者说，人们相信神只是在人类较愚昧的历史阶段。那么当人类文明达到某一“智慧”阶段后，人们还会相信神的存在吗？在我看来，如果仅仅以历史典籍中的上古年代，那时的人没有能力认识世界及解说世界自然地一些现象，以此为前提，把人们认识不清楚的自然现象归于“抽象化”的自然外力拟人化后的神，作为宗教的起源，这是否真能赋予宗教其真实意义呢？然而，至于在人类的历史发展过程中，奈何人类的一般认识过程又是由较低级阶段向高级阶段发展？有些人以此为前提，得出在宇宙中必然存在着一个至高的生物使人保持在这一过程中。这样的说法或许也是富有奥妙玄机的，给人的印象也只是一种微妙的感觉而已。应该承认的是，不仅仅是在人类愚昧的阶段，还是在人类文明的阶段，对于宗教的解说，存在着一个至高的“上帝”也是一种很满意的说法。因为在“较文明”的今天，人们虽然相信了人类的历史是由较低级阶段向较高级阶段的发展的“规律”，可是对于这“规律”的所以为然，人类解释不清楚，进而又开始把它归于“上帝”或者“神”了，在短暂的时间内，人类是很欣慰的。但是对于事物本身，它是否真的是向前发展呢？可以肯定的是，依据史册的记载和推断，人类的认识毕竟是向前发展的，或许历史也是。但是面对这些，或许人们仍然是一头雾水。对于人们认知的东西和事物，或许在人类的头脑中概念化，形象化了。宇宙中的规律是否真的在变化，以至引起人类头脑中的“概念”和“名称”应该随之变化呢？这依然有待于思考。

对于人类的认识，在黑格尔看来它是一个过程，哲学所应当认识的真理，不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了；现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。在哲学认识的领域是如此，在任何其他的认识领域以及在实践行动的领域也是如此。当然，绝对真理被否定了，与绝对真理相对应的一成不变的“概念”和“名称”也应当走向总结了。即使人类相信这些富有开放性的见解，但人类仍需思考现实是否真的“合乎理性”呢？这依然需要人类进行理性批判，制定出合理的应对方案。人类部分的历史被记录下来了，部分历史故事和历史结论，甚至是历史教训，被抽象成“规律”或者“纲要”了，人类要“以史为鉴”还是要“以实为鉴”呢？答案是以实为鉴，对于历史，它依然是被搁浅的历史陈旧，而对于现实，一切它又是未知。历史所能为人类提供的，太多的是富具经验性的思考。面对现实，人类仍需保持一种开放式的认识方法，运用理性在任何情况，任何场所都是有必要的。