有担当才能成大业

只有敢担当，才能成大业。老子在《道德经》的第七十八章中以水虽柔弱，攻坚强却莫之能胜的超常特性，说明了要想成大业就要以水为榜样，勇于藏污纳垢，勇于承担责任，只有敢干受国不祥，才能成为天下王。原文是这样说的：

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”

这段话的意思是说：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，这是谁都改变不了的事实。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

老子首先赞美了水的特性是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”这就是说天下之物，没有比水更柔弱的了，但是攻克坚强的东西却没有能够胜过水的威力的。这是不可改变的规律。老子在这里就人所常见之水来做比喻，用以说明道的柔弱之用。水虽柔弱，然水滴石穿，石有损而水无耗，可见柔弱能胜过刚强。如果把处于弱势的劳苦大众比作柔弱之水，那么“水可以载舟，亦可以覆舟”，在推翻剥削阶级的革命斗争中，被剥削者就是革命的先锋，是冲锋陷阵的中坚力量，是攻无不克、战无不胜的。这也是不可改变的社会规律。

老子接着说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这就是说弱可以胜强，柔可以胜刚，天下没有人不知道这个道理，可是却没有人能够真正实践这一真理。人知其理而不能行，皆是因贪欲逞强所造成。这个真理在社会中是说，反动的统治阶级貌似强大，实则弱小，处于被统治地位的劳动人民才是真正强大的，只要人民齐心协力，就完全有力量推翻反动统治，获得翻身解放。这个道理天下没有不知道的，但是，领导劳动人民彻底推翻反动统治的任务却没有谁能够胜任。

老子从水超常的特性教育人们应该学习水的品质，有所担当。他说：“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王’”其意思就是说：能够承担起为国家冲刷污垢，为人民洗雪耻辱的人，才能称得上社稷的主人；能够承担起根治国家混乱，为人民解除痛苦的人，才能称得上国家的领袖。

“国之垢”和“国不祥”，都是不道统治的恶果。在昏君无道，人民不堪忍受屈辱的时候，能够善时而动，揭竿而起，解救人民于水火之中的人，才堪称社稷之主、天下之王。所谓大乱必大治，因为大乱之世是人民觉醒的时候，此时也正是具有天地之志的人施展才华的良机。物质的污垢需要水来清洗，社会的问题需要有担当的人来解决，这是相通的道理。

只有正确面对负担，才能可靠稳妥。下面的故事可以说明这一点。

在一座寺庙里，住着一个老和尚和两个一胖一瘦的小和尚。老和尚每天都叫两个小和尚到附近的镇上去化缘。从寺庙到镇里有两条路。一条是近路，要经过一片浅溪和一座独木桥；一条是远路，之所以远，是因为要绕过一座山。胖和尚每次都走近路，总是稳重地过独木桥，小心翼翼地蹚过小溪，然后到镇上化缘。化了缘，他一刻也不逗留地沿着原路早早地回到庙里。瘦和尚每次都走远路，总是一路上游山玩水，采花弄石；化缘的时候，也是这里瞧瞧，那里看看，回到寺庙的时候，太阳总是快要落山了。

老和尚渐渐老了，他决定在这两个小和尚里选出一个接班人。胖和尚很老实，做事总是中规中矩，稳妥可靠；瘦和尚虽然贪玩好动，但是很聪明，有时能独辟蹊径，事半功倍。老和尚反复思量，还是拿不定主意。

这一天，老和尚叫这两个小和尚化了缘后各买一袋大米回来。胖和尚先化了缘，然后买了一袋大米就往回赶。但他并没有像平常那样走近路，而是选择了远路。因为背着一袋米，身体移动受限，他怕淌水和过桥的时候，脚下不稳，不如走远路踏实。而瘦和尚背着一袋米却选择了走近路，因为他觉得负担在身，走远路将会更苦更累，不如走近路，虽然有危险，但是可以节省许多体力。结果，胖和尚虽然显得很累，但却稳稳当当地回到了寺庙，而瘦和尚却在过桥的时候，一不小心，身体失去平衡，掉进了水里，人虽然游上了岸，但米却被流水冲走了。最终，老和尚选择了胖和尚来接管寺庙。

后来，寺庙所在的州县发生了一次大干旱，许多地方都出现了饥荒。由于没有人进香，很多寺庙都没能维持下去，而胖和尚管理的寺庙却渡过了难关。

面对负担和压力时，人们往往会有两种表现。有的人会因为负担而脚踏实地，不慌不忙，一步一个脚印，最终获得一个不错的结果；有的人却因为负担而挖空心思，去寻找所谓的捷径，甚至铤而走险，最后往往逃不脱失败的结局，吃尽苦头，尝尽苦果。这种人当然也成不了天下王。

老子最后说“正言若反。”其意思是指正面的话就像反说一样。这种相对而论的方法是老子的惯用笔法。

“正言若反”的说法在《道德经》全书中俯拾皆是，例如：“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。这些句子的结构都是类似的。它们的内容本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。正言若反的辩证逻辑，是老子对认识论的概括和总结。所谓"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新"，"柔弱胜刚强"，"无为则无不为"，"不争而莫能与之争"，"损而益，益而损"皆是“正言若反”。

从老子的言语中可以看到很多教育人们守柔持弱，保守求安的说法，但要真正地悟到老子提倡的大道就要知道他“正言若反”的手法。他提倡的柔弱求稳并不是让人逃避担当风险和责任，而是要尽量避免不必要的危害。从老子“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”的言辞中我们可以看到他勇于担当、敢于负责的思想，这些思想对每一个管理者来说都是无比宝贵的。