成于俭败于奢

“历览前贤家与国，成由勤俭败由奢”是唐朝诗人李商隐的著名诗句，其中充分说明了“成于俭，败于奢”的历史规律。老子所说的“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，其意思也是在强调“俭”的重要性，我们知道，“俭”是老子的“三宝”之一，俭朴就是成功的保障，而奢侈则是失败的根源，“成于俭，败于奢”是永恒不变的真理，老子在《道德经》的第七十五章中阐明了这个道理，他是这样说的：

“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”

这段话的意思是说：人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢恣意妄为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民会觉得生不如死。唯有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

在这里老子首先提出了三个民生问题的社会原因，他说“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。老子清楚地告诫我们，人民饥荒，是由于统治者吞食赋税太多，所以造成饥荒。人民难治，是由于统治者政令烦扰，所以不好治理。人民轻死，是由于统治者过于追求私欲的满足，所以民不畏死。这就说明了民众“饥荒”、“难治”、“轻死”这三个问题的社会根源。在此老子讲的是民生的问题，旨在说明百姓的问题和君主之间的相互关系。

老子强调的第一个民生问题是“民饥荒”。民众之所以遭受“饥荒”，是因为统治者对人民的剥削太残酷。统治者的苛捐杂税越多，劳动人民所剩越少。劳动人民的饥荒是因统治者的不道造成的。统治者穷奢极欲愈甚，苛捐杂税就愈多，人民所剩财物就愈少。人民的饥寒，就是因统治者的贪婪不道所造成。尔俸尔禄，民脂民膏。政在得人，不在员多。一国三公，政出多门，机构臃肿，十羊九牧，以一奉百，历来是为政大忌。去冗官，用良吏，以抚疲民，是经济起飞的必要前提。

老子在这里还提到了“税”，税本是调节国计民生的一种基本手段，没有税，肯定是不行的，税太多了肯定也不恰当。老子在这里说的不是税多的问题，而是食税之多，也就是说统治者有意地去吃掉这个税。税从本质上讲应该是取之于民、用之于民的。而“食税之多”是说统治者利用国家机器把税收上来以后，没有用到老百姓的身上去，没有用到公益事业或者是公共事业上去，而是大部分被那些统治者挥霍掉了。结果是上面越奢华，下面就越饥饿贫困。

老子强调的第二个民生问题是“民难治”。民众之所以难以治理。是因为执政者的主观妄为，因此难以统治。有为之治是统治者不遵循客观规律、主观独断的结果。老百姓的根本利益得不到保证，所以每个人都要为自己的基本需要去努力。政府和老百姓之间是利益对立的关系，所以就会造成民“难治”的结果。“上之有为”是导致“民难治”的根本原因。“以其上之有为”指的是统治者好大喜功、姿意妄为、强作胡为，比如，讨伐兼并、侵略战争等等。这些情况的发生，势必要老百姓付出经济上的、体力上的、生命上的代价。因老百姓是“上之有为”的“牺牲品”，所以老百姓要反对这样的统治者，统治者就感觉到了“民之难治”，却不知道从自身上找其原因。

老子强调的第三个民生问题是“民轻死”，民众之所以轻死，是因为统治者使人民无法生存，因此人民就轻视死亡。老子所说的“以其上求生之厚”指的是统治者的奉养过于丰厚、过于豪华、过于奢侈。而统治阶级“求生之厚”的后果，就是占用了大量的社会资源。让大多数老百姓因为失去应有的社会资源而无以为生，所以只能轻易地走向死路。死路对于弱势者来说，就真的只有等死了；对于不甘等死的人来说，就会起来破坏社会制度，从小的犯罪到大的造反。这里的“求生之厚”是导致“民轻死”的实际原因。因为，统治者太重视自己的生命，为了满足自己的贪欲，会使出一切手法、手脚、手段，去搜刮、搜寻、搜劫民脂民膏，获得荒淫、奢侈、靡烂生活的物质条件，却把老百姓逼上难以生存、无法活命、轻视死亡的绝路。

国家之败，缘由官邪；贪鄙在帅不在下，教训在政不在民。官吏清廉，为善者皆劝；官邪吏鄙，不善者竞进。故上多事则下多态，上多求则下交争。下之事上，不从其所令，而从其所行。上好之者，下必甚矣。既然有权有势者的生活这么丰厚，活得这么有滋有味，人民在其诱惑之下，也就不惧怕法律，无论如何也要同在上者一样，"潇洒走一回"，若为此而死亡，也在所不惜。

老子从以上的三个民生问题得出了这样的结论，他说：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”旨在说明统治者恬淡无为要比强取豪夺高明得多。“无以生为”才是明智的举措。之所以出现“民之饥”、“民难治”、“民轻死”的状态，都是统治者过于奢侈贵生的结果，致使社会发生了统治危机，在这样的情况下，统治者自己的日子就难以过下去了。解决这类问题的根本出路就是善待老百姓，其实善待老百姓就是善待统治者自己。“无以生为”就是让统治者不要过分奢侈、过分奢华，不要把自己的生命看得比老百姓的生命贵重，不要将自己的享乐建立在百姓痛苦的基础之上。老子在此强调了不去追求生活享受的统治者，比过分看重自己的统治者高明得多。

说白了老子也是在强调“成于俭，败于奢”的道理，“无以生为”就是俭，而“贵生”则是奢，“夫唯无以生为者，是贤于贵生”也就是“俭贤于奢”，因为勤俭则成，奢侈则败。

“成由俭，败于奢”是一条是颠覆不破的真理、是兴国安邦的守则、是反腐倡廉的利剑、是道德品质的精华。纵观人类的历史，可以看出，王朝的更迭，社会的变迁，政权的兴衰，无不证实了“历览前贤家与国，成由勤俭败由奢”的定律，尤其是俭，它是一种精神、一种力量、一种文明、一种底蕴、一种本色，是得道者都要秉持的法宝。

俭是中华民族的一种传统美德。司马光在《训俭示康》一文中解释说：“共，同也，言有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，也不役于物，可以直道而言；小人寡欲，则能节身自用、远罪丰家”。诸葛亮说：“俭以养德”。俭以养德，德从俭来。因为俭，它不仅是一个俭约、节俭、俭朴的课题，更是一种情操、品质、品德、风尚。以俭为本，修身养性，增进道德，成就事业，其为益之大，足可为立身做人之准则。俭，之所以养德，因为俭本身就是一种美德，是成事之基，立业之本，取胜之道，传家之宝。家人皆节俭，则一家齐；国家皆节俭，则一国安。古人曰“节俭必寡欲，寡欲则不为物役，然后可以养德性而完人道矣”。由此可见，俭由德出，德俭相依；以俭促德，德俭生灵；俭开福源，奢起贫兆。任何社会，如果任由奢靡之风和腐败现象兹长，都必然会耗费国家的财富，销蚀人们的灵魂，毒化社会风气，扩大社会的裂痕。俭德兼顾，心灵才能得净化，思想才能生光辉。之所以俭以养德，其原因就在于俭可清心，使人不滋生贪念；俭可生勤，使人勤奋向上；俭可促廉，使人廉政；俭可致善，使人爱民。所以说以俭养德，对于一个人的成长，对于一个民族的发展都至关重要。大力倡导和实践俭以养德，就意味着培养一种埋头苦干、勤勤恳恳的务实作风，一种常怀忧患、居安思危的清醒态度，一种富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的高尚情操，一种百折不挠、自强不息的进取精神。一个执着崇尚俭以养德的民族，才会是一个能够战胜各种艰难险阻，生生不息的优秀民族；一个自觉实践俭以养德的人，才会是一个不贪恋一时享受，不断追求进步的人。

俭既能养德，又能生勤。俭可生勤，从而使人奋发向上，不断攀登人生高峰。勤劳一日，可得一夜的安眠；勤劳一生，可得终生丰硕的收获。这是因为，俭者，不坐享其成，不游手好闲，而是靠勤劳为民尽责，靠勤奋创造社会价值、靠勤政廉政用权为民。俭出勤，勤不仅出智慧、出战斗力，勤促使我们去掉懒，使之精神专注，矢志不渝奋斗，直至取得成功。

俭还可以励志。古人说：“有志者事竟成”。志从何来？俭能励志。人生，当你面对蓝天的时候，要学会翱翔；当你面对大河的时候，要学会奔腾不息；当你面对高山的时候，要学会坚忍不拔。俭，不仅是简单的生活安排，生活方式，而且是思想境界、人生轨道。俭于听、可以养心；俭于事，可以养神；俭于言，可以养心。凡俭，皆可以悠悠而无穷。

高尔基说：一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。好好持有“俭”这个法宝，就可以帮助我们在心中树起远大的理想，明确的目标，保持立志勤勉，持之以恒，直至取得理想的成就。