“一切景语皆情语也”之我见

王国维先生在《人间词话》中有一句名言：“一切景语皆情语也。”对此，笔者有不同的看法，试探讨之。

笔者以为，景语、情语虽有合作，却又各司其职，不可等同。何以言之？

一、叙述、描写（包括写景、外貌、服饰、神态、语言、行动等内容）议论、抒情、说明为汉语五种表达方式，写景为描写手法之一，它与抒情各有其作用，虽珠联璧合，但也有分工。

二、“触景生情”，是妇孺皆知的道理。从这个角度讲，景是情的来源。正因为李白饱览过蜀地群山之“大观”，才写出《蜀道难》的杰作；正因为李白有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的经历，他饱览祖国山河的“大观”，并目睹权贵生活的“景”，才创作出《梦游天姥吟留别》的佳篇。正因为杜甫目睹了“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥”和“老翁逾墙走，老妇出门看”的景，才创作出《兵车行》《石壕吏》的史诗。正因为白居易谪居浔阳，目睹了琵琶女的景，才有了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感触。从这个角度说，景远比情重要得多，没有景语，情语也就无从谈起。在一切景物中，人是第一位灵动的景物，是最首要的景物。

三、写景与抒情的关系是辩证统一的关系。从创作的角度讲，是景产生了情；从阅读的角度讲，是情统帅着景。从触景生情的角度，写景是诗歌的基础与主导；从写景为抒情服务的角度，抒情起统率写景的作用，这时，抒情是诗歌的升华、深化与主导。二者是相辅相成的关系，并非抒情总是“老大”。景物是诗歌的“身体”（毛发、五官、四肢……），感情是诗歌的灵魂或曰精神。无灵魂，身体则为之僵体；无身体灵魂则为之游魂野鬼也。

四、写景的作用主要是营造诗歌的意境。境为意之居所，意为境之主人。房屋无主人，谓之无主之宅；主人无房屋谓之流浪之汉。明清之际的学者王夫之先生说：“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”这是强调“意”对于作品的重要意义。可别忘记，韩非子亦云：将帅起于卒伍，宰相起于州部。无兵之帅谓之“光杆司令”。

五、除了营造意境之外，写景还有诸多作用：

1、起兴，“赋比兴”之兴也。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》之中，俯拾皆是。

2、渲染气氛，烘托人物形象（包括性格、心情等）。如李贺的《雁门太守行》“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”渲染了一种兵临城下的严重气氛，烘托了将军“提携玉龙为君死，报君黄金台上意”的忠贞。

3、借景抒情。例如李白的《望庐山瀑布》“日照香庐生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”和《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”作者对庐山瀑布壮观景象的由衷惊叹与热爱之情，对孟浩然的依恋、牵挂、关爱之情完全借长江景象和庐山的景象描写表现出来。长江之景与庐山之景是作者思想感情的寄托，如果去掉这些雄奇壮观的景物，还剩下什么呢？从这个角度讲，景实在比情更为重要啊！

4、情景交融。例如杜甫的《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋长作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”在这首诗里，景与情珠联璧合，浑然一体，共同营造了一个广阔、悲凉的意境，呈尺幅万里之势。如果去掉“景”则成无根、无枝、无叶、无花之木；如果去掉情，则成空中之楼阁。景与情合则风生水起，离则一潭死水。二者相依为命，不可须臾相离也！明清之际的著名学者王夫之说：“情景名为二，而实不可离。”“巧者则有情中景，景中情。”

总之，以愚之见，情语就是情语，景语就是景语，景语不是情语，情语也非景语。二者是辩证统一的关系，各有相对独立的作用。从某种意义上说，景物所起的作用更为巨大。