读《阿Q正传》——评析鲁迅的国民性批判思想及其价值

鲁迅是中国近现代文学史上有名的作家，也是奠定中国近现代文学理论基础的先锋。其文风主要以揭露和批判社会现实为主，达到警醒与济世的宣传、鼓动作用。所以说鲁迅的作品，一般除了较强的文学性以外，还有很大的政治性。这是鲁迅作品的一大特点。

一般读鲁迅的作品，需要把握好三点，才能更好的入手。一是了解作者本人，包括背景以及创作思路；二是了解作者以及作者作品所处的历史社会环境下，是怎样的一个真实现状，这一点很重要；三是作者写作的意图和要表达的中心思想，对我们将要起到一个怎样的告知目的。这三点是读鲁迅作品比较关键的因素，只有把握好了这三点我们才能更好的投入到作者作品巨大的文学魅力当中去，而有所启发和收获。

有人说读鲁迅的作品其实是一件很累的事情，为什么这样说？因为你根本看不懂作者的本意，也就是说你根本不知道作者在说什么，要表达一个怎样的意思。作者的真实写作意图你不知道，这样读起来当然就很累了。

但鲁迅作为一代思想家，最根本的他也不是在肆意捏造事实。而相反，他的大量作品都是建立在社会真实存在的基础之上的。只是在行文的字里行间穿插了作家作者本人的思想感情，这种思想又是客观真实存在中的一种社会意识。只是借助作者的笔把他完整的勾画了出来，展现在众人面前的一种客观真实。然后让我们去了解这个社会，了解事物本身存在的价值，最后做出判决，祛病除垢，达到具有社会现实指导意义的目的。

所以，鲁迅的小说，始终是建立在真实基础上的。具有社会改良性、人性评判性、人生哲理性等综合性的思想及其价值。

《阿Q正传》是作者创作于1921—1922年间，辛亥革命失败以后中国将何去何从的社会转型时期。这部作品享誉中外，深刻形象的揭露了大革命失败以后，广大农村人们生活的现状，以及各种人性的嘴脸与弊病。作者通过作品无情的进行揭露和批判，指出了人们麻木、自私、愚昧、腐朽的思想性格。作者通过一种对社会和人的一种深刻的真实体会，看到了人性的缺点与不足。并提出一种思想主张，然而这种思想主张又是不是赤裸裸就在作品中直接看得见的。又必须要通过文字来表达与传递，让读者在读完作品后有一个客观的真实体会和感受，以及提出自己的批评和观点。这就是作者或者作品的思想性，具有较强的艺术价值。而作为社会前进与发展，这又是必不可少和弥足珍贵的。

鲁迅写《阿Q正传》这部小说的时候，先有一段序。这段序很精彩，但凡作家创作一部作品的时候，都会有一个构思的过程。在《阿Q正传》的序中鲁迅称其实自己并不知道阿Q姓氏名谁，甚至包括生辰八字。但既然什么都不知道，那如何去写呢？所以这就是鲁迅以及《阿Q正传》这部小说中隐含作者思想的地方。作者只是借阿Q这个人物形象，传达一种思想，揭露当时社会环境下一种普遍、真实、客观存在的一种现象。一个自欺欺人，麻木不仁的病态社会下，社会的苦难，人生的苦难。从而表达出作者对现实强烈的不满，以及对人性的悲怜与悲哀。作者希望以此来唤醒民族与人性的觉悟，所以，鲁迅的思想是深刻的，价值是丰厚的。

阿Q是个悲剧性的人物，这种说法有点笼统，详细到具体的，也就是一种真正的悲哀。

未庄第一旺族赵家的儿子中了秀才，阿Q这时说自己也姓赵，而且排起辈来，还比秀才长三辈。这时人们一下子对阿Q肃然起敬起来，要知道平时人们对阿Q是看不起的，阿Q在未庄也是属于没地位没身份处于社会最底层的人。可就是因为这样一句话，人们怎么会一下子突然之间对阿Q另眼相看呢？这就曝露出人们普遍的一种惧权心理，在广大农村，人们常常是处于钱权的巨大包围压力之下的，带有很大的恐惧心理。谁都不敢去惹，而且惹不起。所以当人们听阿Q说自己也姓赵，在当时的那种社会历史环境下，像赵家这种氏族，就没有谁不敢不把它当一回事。

但是当阿Q在众人面前说自己是赵家本家的话传到赵太爷耳朵以后，赵太爷是暴跳如雷。而且质问还狠狠的扇了阿Q一个嘴巴，并且恶狠狠的骂到“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”〔1〕意思是像阿Q你这种落魄的人，不管你是不是真的姓赵，但你根本就不能姓赵，你要姓赵，对我赵太爷就是一种极大的耻辱，我脸上就很没光彩。鲁迅针对这一细节的刻画，给我们深刻的反应了一个社会现实，那就是农村旧势力很猖獗，阶级观念还比较凸显。人与人之间受金钱、地位的束缚，而显得很没人性。面子思想也很浓重，阿Q说自己也姓赵，是想攀附；而赵太爷不要阿Q姓赵，是怕他玷污。两者都是为了面子，却处于不同的目的，就使得形象鲜明起来，给读者深深的思考。

阿Q因为姓赵被赵太爷打了之后，又被地保训斥了一顿，罚了二百文酒钱。作者之所以要在作品中穿插这样一个细节，一是同情弱者，二是对于当时社会下像地保那种乘人之危、趋炎附势之人的强烈不满。这些都是小说作品中没有直接提出的，但我们却可以用心的去感受，去体会作者的这一创作思路和意图。从而更好的去阅读和理解整部小说作品所包含的内涵，和要表达的一个中心思想和内容。找出其存在的价值，到底对于时代有着什么样的特殊含义。这一点很关键，也可以说是作者的创作思想，意图的一个方面。其价值就是让人深刻懂得，看清了当时人们普遍面临的是一种什么样的社会，人的思想意识长期受封建压制，需要进行反抗和改良。从而延伸到作者也是对当时的社会不满，进行的一种无形的抨击。

阿Q的头上长有癞疮疤，于是他很忌讳人家拿他取笑。打得赢的他就打，打不赢的他就骂。但“总还是阿Q吃亏的时候多。”〔2〕人们把他的头按住往墙上撞，还让阿Q自己说“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”〔3〕阿Q怯怯的不愿意说，最后给人碰了五六个响头了事。对于这样的描写，可以看得出在当时那种病态的社会下，人是多么的可悲可怜。阿Q是弱者，但他为了维护自己的自尊他也要去欺负比他更小的弱者，而更多的人们还是将阿Q当做一种玩物和笑话，拿来消遣与玩弄。就是这样一个真实的社会画面，让我们发现了人性的自私与丑陋。善良离我们很遥远，我们活在一个愚弄和被愚弄的社会。

除了对社会有着深刻的认识和反省，鲁迅对于阿Q的人物形象以及创作基调所谓是把握得相当准确的。阿Q就是一个可悲可怜之人，他是一个鲜明的形象代表。这种人没有人生追求，没有奋斗目标，得过且过，像行尸走肉的活着，而且活得很凄苦和悲凉。身上有一点钱他要去喝酒，他要去赌钱。输了当然就输了，赢了，莫名的挨打不说，钱也没了。最后怅然若失，自己扇自己两个嘴巴，又心安理得的觉得是自己在打，别人在被挨打。就是这样一种迂腐可笑精神胜利法的行为，鲁迅觉得这是一种悲哀，人活着的一种悲哀，仅仅是为了活着而活着，一种自欺欺人的行为。

阿Q本来是一个谁都看不起，谁都瞧不起的人。可是这种人偏偏喜欢惹是生非，最后吃亏的还是自己。对王胡的挑衅后被王胡打，骂钱太爷的大儿子是“假洋鬼子”后挨黄漆棍子。这些都是一种自作自受的表现。好好的你去惹这些麻烦干嘛，难道是真的皮子痒痒了。所以，作者的创作意图应该是批评无事找事的人们。尤其像阿Q这样的人，更是可悲可恨。

鉴于阿Q总是被人踩在脚下窝囊的活着，那么，对于对小尼姑的调戏，阿Q又是极其可恶可恨的。在那个人们思想普遍比较狭隘、自私的社会环境中，人们根本无法看清自己。总是将自己的欢乐建立在别人的痛苦与无聊之中。小尼姑好好的走着自己的路，没有招谁惹谁，可是偏偏有人要对她动手动脚加以戏弄。这个人就是像阿Q一类的总是被人嘲笑戏弄的人他也要去戏弄别人，这就极其可悲了。小尼姑手无寸铁，身体也是没有缚鸡之力。作为行善之人，理应受到尊重，但不但人们不去尊重，还要去欺负、取笑。那么，这就是社会的悲哀，病态社会下人性的丑陋与肮脏。看客也是无法饶恕与原谅的，所有的人都是一种麻木的心态；所有的人都处在一个不仁，没有正义感的复杂社会环境中，显得人性畸形。

阿Q对于吴妈的非分之想，是显得极其可怜的。以阿Q的身份和处境，想要找一个女人，这一辈子可能都是一种奢望。但阿Q敢冲破世俗，在高度强调伦理道德的封建社会，这种举动是骇人听闻的。就连吴妈也被吓得先是瑟瑟发抖，然后要寻死觅活的上吊。由此可以看出，像阿Q这样的人也有渴望，只是这种渴望最后只能变成一种可怜。挨了打，罚了钱，骂几句“假正经”又心安理得起来。这就是一种思想的沉沦。阿Q赔给赵家的香、蜡、破布衫，又无不显示出赵家女人赵太太、茂才媳妇以及吴妈的贪婪与自私。一种小市民的形象被表现得一览无余，这就是人的本性，除了自私，还是贪婪，没有一丝的同情与悲怜之心。这种思想在赵太太并不点香上蜡，要留到拜佛时用，表现得淋漓尽致。

阿Q调戏吴妈事件后，人人都像避灾一样躲着他。唯有土谷祠的老头子还在和他说话，这又让我们内心多少有些安慰。往往最平凡伟大的善良还是有的，人性的美并没有完全丧失殆尽，它也有可能藏在最平凡的人的心里。

从小D抢了阿Q的生意，断了阿Q的后路之后，阿Q觉得未庄是彻底的难以生存下去了。在最后一次偷了静修庵的萝卜以后，决定进城去寻求新的生路。这就是一种命运，对人性的深度探讨。而一切的后果又是一种咎由自取，痛苦与不幸都是自己一手所造成的。

阿Q再次回到未庄，人的嘴脸是不同的。因为阿Q赚了钱，穿上了好衣服。咸亨酒店的掌柜以及王胡、七斤这些人一改先前的调戏开始变得恭维不说，连赵太爷也不那么严厉审问了。因为每个人都在打阿Q的主意，有的为了喝酒，有的为了一块布。所以人就是这样现实，这样阳奉阴违的活着。

尤其阿Q自鸣得意，高喊“造反了！造反了！”〔4〕吓得赵太爷叫阿Q也叫起“老Q”来了。从而显得当人在不明真相之前，是很容易被唬住和吓倒的，从而显得低三下气的没有了尊严。人就是一种善变的动物，而且善于伪装自己。作者通过一系列人物前后的不同表现，批评了人的虚伪与善变。对于读者以及历史对那段社会有一个全面的了解与参考，尤其人在不同阶段表现出的思想蜕变，对后来研究者提供了一些很有利的线索。

阿Q最后因为革命而被真的革了命。他也只是一个牺牲品，白举人、光头大人，把总之间的明争暗斗。揭示了官场的腐败，而直接深受祸害的就是像阿Q这样的贫民，老百姓只有替罪羊的命运。而更可悲的是阿Q在被押解去法场的路上众看客的围观，没有人觉得这是一种不幸和悲哀，人们在笑，笑阿Q要被杀头了。没有人去反思阿Q今天的下场会不会也是自己明天的下场，从而指出整个社会的悲哀还是来自广大愚民的愚民思想，这才是真正的不幸。

临刑之前阿Q因为没有画好圆而遗憾，这是本篇作品的收尾点睛之作。也是作者对于《阿Q正传》国民性批判的高潮，作者通过阿Q不是想到自己马上要被杀头了而感到恐惧和害怕。而是麻木、迂腐的还在为因为代表死刑的圆没画好而有些心有不甘，而根本不把委屈甚至生命当做一种权益来保护和抗争，感到无比的失望与痛心。

鲁迅的这篇《阿Q正传》立意是高远的，主题是鲜明的，风格是具有个性的。不论是对于封建社会旧的体制和制度下人性的深刻反思或批判，不论是对于现实的社会转型时期的探索，都有积极的指导作用。《阿Q正传》最主要的还是在进行一个社会的思考与批判，在解救民族危机的时候，找出弊端进行深刻的反省。而这种反省不是一个人两个人所能改变的，作者的目的就是需要大家来共同关注一场命运，从而去改变一种命运。

《阿Q正传》是建立在现实真实基础上的经典力作，蕴含了丰富的生活哲理、人性剖析也铿锵有力。无论是从思想性或参考性来讲，都有极高的现实意义。

——文/朱渔

2011年5月2日