诗

（一）何为诗

古人有云：合乐者为歌，不合乐者为诗。

今由视之，时下之流行，之风尚，歌属之多，然类诗者鲜寡。歌之形，如云柔飘，如羽泛漪，可手捧，可口嚼；远望则近思，近观则远瞻，执掌正居，以匡扶邪念；诗之状，解古风之袈裟，摘陈韵之赘冠，为诗者必能经思琢，能耐揣雕。

意念揉拧，虚词冗缀，幻语空投，实物贫迹，具事陈乏，进而形华而质瘠，兴一时而没荒尘；玄虚之冠冕，无聊之做作，故弄之矫情，生厌之雕琢，诚然，辞繁则神劳，冠重则络阻，袱压则经痛。

泪有冰火之分，笑有苦甜之别，怒有高低之属，惧有深浅之类。海之有涵，其容不张；江之有度，其貌不扬；河之有绪，其愫自表；溪之有的，其径自择。

化情成诗，则需文貌柔腻；化感成诗，则需骨肉同激；化实成诗，则需本末分明；化虚成诗，则需经纬相通。何去何从，何倾何就，全因一腔之内外，全因一心之左右，全因一念之上下，全因一举之前后。

（二）诗为何

出生山脚下，成长水岸边；前朝膏壤良田，背靠群山沃土。走不出水之性情，离不开山之城府。水可流言，山可积语，风可行尚，雨可滋新。踏山水之足，可感天地之冷暖，故可表人间之偏正；感风雨之肤，可觉虚实之暗明，故可绘内外之动静。

水转则生灵，山固则孕魂，风止则回神，雨霁则归元，霜逝则返灵。路黑则盼日，亭寒则喜月，枕冰则请辰，梦虚则引醉。

故有情则抒，触感则发，生灵则表，蓄意则达。

大爱疆土黎民，中爱亲朋邻里，小爱伴侣己身，各有放辞，各存馨语，各守忠道；墨之材，墨之色，墨之味则各掌千秋，无高低之鉴，鲜深浅之别，寡香恶之区，一切随人所异，一切随情所左，一切随境所迁。

心灰则倾暗。心灰，有生悲之怜悯，有残喘之无奈，有厌世之消愫，故而百感而交集，故而弃镜而游川，故而寻短而百了，遂有子美之忧愤，有太白之浪迹，有海子之早仙。纵观诗格字表之形容，可见血之泪，可见足不羁，可见心之灰。

情豁则就明。情豁，或因天赐之基因，遂可屈指为笔；或因质气之练达，遂可谈吐作墨；或因外境之动促，遂可凭空而借稿。

（三）诗何为

非字不可成词，非词不可成句，非句不可成段，非段不可成篇章。其表尤简，其理尤浅，其意尤明，其达亦从情从智。

指动有御寒之意，有择食之本，有安家之欲，有远行之冀；途之归来，自然两耳充盈，自然双目流彩，自然气孔觉香，自然心墨翻腾，进而十指相会，叠稿重加，遂文以就。

一枝萌叶，花之不惑；一树开花，果之不催。根沃则须阔，须阔则枝壮，枝壮则叶茂，叶茂则花繁，花繁则果硕。所以循自然的之道，所以傍潜律之则，所以就众理之属。枝繁自有禽巢，叶茂自有乘荫，花艳自有蜂蝶，果硕自有人迹。不必回春之术，但需挽澜之臂：划一笔，则河溢两岸；涂一角，则山积百丘；泼一域，则海掀千浪。

非众阅不可阔思域，非撅虑不可度垂纵，非躬身不可辨虚实，非善本不可聊民生。思薄则浅就，欠虑则贻笑，闭门则井蛙，远民则疏亲。天下之路，其数也繁；立地之足，其坚也恒：遂足之不已，则路之显达。回车之望，多引词串，多排句行，则有段之顺城，进有篇章之堡垒。