寻索快乐

每个人都有过很多烦恼，疑惑和不解，当然快乐亦是时常有的。若想真正取得快乐，还是要必须下决心脱掉世俗的外衣的。但是要做到这一点，是很难的，若没有自我超脱的能力的话。

特别是我们是受到儒家文化熏染了二千多年的民族。不客气的说，人们一直都在“礼和欲”的现实矛盾中徘徊，于是诞生了我们民族“独有”的这么个所谓“面子”观点。即得要保“礼”，还极不情愿失去“欲望”，怎么办？那就必须做做样子来回周旋，掩盖必然的苦恼、烦躁、郁闷等心理。这样是永久得不到真正的快乐的。

我们还有一门主流哲学，就是道家哲学。这一哲学却“隐逸”起来了，只共善于思索的人们作以欣赏和借鉴。这个哲学的代表人物庄子，在他老婆死去的时候一点也不悲伤，反而敲着一只破盆来庆贺。这在儒家来看是可恶的，是大逆不道的。但就是这样，这个道家哲学就被人们完完全全遗忘了吗？可以说还是有潜意识的部分接受的。笔者是很喜欢读二十年代的文学作品的，其中就读到这样的事例：

在“百善孝为先”的国度里，在双亲“寿终正寝”的时候，儿孙是极度悲伤的。对于死者，有些地方却又很随便，有的棺材头上也居然有刻着“吕布戏貂蝉”的图案的，乐器队也居然能奏出“苏三不要哭”的曲子的。

这个和道家的“万物一府，死生同状”的观点有些默契。棺材上无论刻什么图案，乐队无论奏什么曲子，子孙们依然悲撼不已，嚎啕大哭的。“死生同状”就是生死一样，生当然值得庆贺，看起来是“死亦依然”了。当然任何哲学都有其“极端性”，就人们的感情来说，死了人要庆贺也是不尽对的，这个儒家思想还是合情的。若过分的“儒”，也许就做作起来。从古到今，不孝之徒大有人在，死了考妣依然是痛哭流涕的。

若能够用道家思想把延续的“礼”充实一下，然后摈弃在矛盾中徘徊和无可奈何之下的“面子”，我想人们寻索快乐的机会是很多的，也找到了应有的平台。也不要为了“面子”而忸怩作态，难受得不得了。哭就酣畅的哭；笑就痛快的笑。

上文说到比较喜欢读二十年代的文学作品。是这样的，笔者蒙胧的认为，那个时代的文风和曹魏时期有相近之处：“清峻、通脱、自由，同时也不失和美。”那时的文学首先以《新青年》为阵地，对刚转型的中国文化进行评论和宣导。大家知道《新青年》是陈独秀主办的，在他的那个时间点上，其思想是最新的。提出两大口号：一、民主，二、科学。新的思想给文学打开了一片广阔的天地，民主思想也随之而汹涌澎湃。这个高潮应该是，后来的鲁迅先生主导“语丝派”和以陈西莹挂帅的“现代评论派”的文学之论战，是很激烈的。文章中对不同的观点往往都是指名道姓的批评，也有说是“热骂”。在这种文学氛围下，这个“清峻、通脱、自由”也非常好解释了。“热骂”之后，还是要握手的，还要发表一个评论，互相来一个“谦虚的道歉”的，当然也不乏讽刺与幽默。文人相轻，这也应该说是“和美”的了。不过后来民主到什么程度，确实在当时民国的政治下还是不尽人意的。笔者斗胆发表一下观点：鲁迅先生的民主，是代表劳苦大众的，这也正是先生的文学思想历久弥坚的强力之所在，不光在今天还是将来都很有必要，若能深刻领悟，对任何时期的不良思想都可以起到刮骨疗毒之作用；而陈西莹有代表资产阶级民主的倾向，但就那个时代来说，依然是进步的。两者的比较有“一百步和五十步之别”，但也有“质”的不同。这是我的感受，也只是个人观点，偏颇在所难免。

为什么要说出上面一段文字啊！原因是我感觉他们的论战是痛快的，因为可以淋漓尽致地吐露各自的观点和心声，比较之下就产生出为自己也不为了解的真理。我想没有比得到真理是更快乐的事情了，何况是各自共同努力的结果。若感觉自己的理论老是“憋屈”，还又拿不出充分的理由来诠释而闷闷不乐，甚至产生嫉妒的心理的话，那么你的不快乐是必然的，首先要从自己人品来剖析开来。

我们民族的行为意识形态还基本上笼罩儒家思想之下，上面说“矛盾”出来个“面子”，和它同路来的还有个“中庸之道”。这个“道”，在二十年代是受到主流思想批判的。在帝王之家、君主之制的时期，有“正确”的一面。但在当前民主和文明程度相当高的现在，不是十分必须。在这里不想多说，想说是：中庸之下是掩盖着妥协、忍让、委屈、迂腐，还有无力。当然无力是个人能力问题，是没有办法的事情，但还是不掩盖起来好啊。笔者曾经拙论一篇《论中庸之道和低调做人》，同时也拙论一篇也许大家看到了的《论修养》。古往今来，多少人都把“中庸之道”称为美德，我想还是让“修养”替换一下为合适。中庸之下不可能有快乐，只能在无奈之下损伤人的心智；而修养之下，哪怕斗争出血来，何不是“笑煞杀场”，是痛快的，无憾的。何况唯修养之下，才能寻求出真正的和平。其余，“让与战”出来的和平能有多久的生命力？是不愉快的，是不快乐的，是提心吊胆的。

为坚定自己的观点，言语有些直接和不择言。对不同感受者也应持诚挚的态度——谦虚的道歉的。

作为一个平凡的人，作为一个时刻浸染在“红尘”中的一分子，烦恼和快乐是相伴而生的。即使是这样，依然要努力打开快乐之门的。这个有一个办法，就是牺牲自己、坚强自己。强化个人道德情操，不图虚名和私利。我们现在很强调务实，这在物资文明的进程中是需要的；但也不要忘记务虚，这个很重要，这可以直接解决如何达到心境愉悦的好办法。一句话，在基本保证生活平衡的情况下，要不失时机的强化精神生活。务虚得好，就容易自我超脱，容易摆脱不必要的烦恼。在追求名利而疲惫不堪的人士，能抽出时间读一读道家哲学，也许会猛一轻松的。

以上观点主要是本人的自醒，若能引起一些共鸣，的确是甚幸之极，承感厚爱之情。就我个人来讲，会不失时机地拓展自己快乐的天地，对以往的不愉快来一个梳理。严格剖析自己，而且手段要比剖析别人更加严厉。只有把自己锻造得叮当响，有些风雨也尽可以抵御的。马上有人会说：“你有什么能力啊？”不过这毕竟是努力的方向。很可能永远落在诸君之后，可能是不争的事实。这是一个快乐的条件。还有要尽量简单自己的生活方式，这样一来就能不同程度削弱心理上的欲望。欲望不太强烈，就容易满足，快乐也就在眼前的。本人的缺点很大——固执的，也是不快乐的根源。为此，我老婆经常说我“一根筋”，确实这根筋也给她带来不少烦恼。我的固执若“有可能”干扰了哪一位同仁的愉快，在这里一并来个虔诚的道歉。

为了大踏步地达到快乐的境地，也曾经试论了一篇《顺人而不失己》。这题目看似矛盾，其实是统一的，若做得好！我那“一根筋”才能得到韧性地伸展。也许有某君认为是在逃避现实，不客气地说：谁能逃脱掉现实？尽量超脱，对于任何人都是最恰当的；哪里有绝对。“儒”和“道”若能有机地柔和起来，不偏颇，那将是获得快乐的源泉。我的观点，与其郁闷着发牢骚，还不如快乐着唱正义歌那。这也给上文的“尽量超脱”一个说明，也是实际的。快乐依然需要面对现实，不要给“她”指定一种脾气。

文章写到这里也结束了。此时若正在一间寂静的独室里，外面又下起了让人产生一丝清愁的细雨，或者来一阵风也好。把房间里光线尽量的暗下来，仰卧在破旧的藤椅里，泡上一杯热腾腾的粗茶——不要去喝。累了，闭目养一养神，让那一丝清愁缭绕在飞翔的思绪里。这时会在满足中拉出一缕自怜的特有快乐，这是诗意的快乐，是另一番境界。