新时代的屈原：话说韩寒之真
本文论述清晰简洁，作者就韩寒的的“真”作出分析，表达了自己的看法，读来相信能让读者对此问题有所思考，抒发己见。如作者所言，古今现实的反映，选择说真话假话，是受时代，环境，生活等因素所影响的。屈原的真，应是真在古代文人所难免的“忧国忧民”，而韩寒的“真”，究竟“真”哪里，他的“真”是为了什么？文末结尾，见仁见智。
2300多年前，屈原流放于汨罗江，有渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”2300多年后，出现了一位“举世皆假我独真，众人皆浑我独清”的韩寒，虽然未遭当局流放，但其一曲“太紧”的慷慨悲歌，依然让国内思想界和文化界的有识之士潸然泪下。我曾写过几篇自认为比较中性的关于韩寒的评论文章，在“西祠胡同”和“天涯社区”引起了热烈的讨论，骂者众，赞者寡，唯真而已。随着刘谦的走红，凸显了全民参与造假之风的盛行，此时，说说韩寒之真，或能对这个社会有所裨益。
不容置疑的是，韩寒生活在今天的时代，他是幸运儿。如果韩寒生活在战国末期，他的命运不会比屈原好到那里去，滔滔汨罗江水将是韩寒的必然归宿。韩寒敢于说真话，是因为这个社会越来越宽容。到目前为止，还没有任何证据显示韩寒的胆子比“张志新”大，更没有证据显示韩寒热衷于政治。当意识形态逐渐淡出人们视野时，一个无关政治的文人，说说真话，发发牢骚，是不会被送去“干校”劳动改造，更不会被上纲上线穿小鞋。韩寒比屈原幸运的地方，就是他的“无关政治”，屈原明知自己是文人，偏去搞什么“美政”得罪人，是为不智。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。韩寒的真话，更多的是体现在“求索”上，“与社会常规唱反调”，这有利于人们思维方式的转变，而且真的引起了世人的极大关注和热议，对社会种种“常规”产生了冲击。如果屈原泉下有知，一定会大发“相见恨晚”之感慨，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”韩寒谦虚地说：“我成为现象，思想品德不及格，总比没思想好。”赵炎想对韩寒说一句老掉牙的话，走自己的“求索”路，让别人去骂吧。
韩寒的真话，有骂人的，也有骂事的；对于韩寒的真话，有与其对骂的，也有极力追捧的。无论是开骂还是追捧，赵炎认为都是都是社会进步的迹象，社会需要真实。我们不希望韩寒进入“人大”或者“政协”去参政议政，韩寒也做不了政治家。韩寒之真，是一根荆棘，是一条鞭子，是一剂醒药，是社会的需要，是政治的补充。他不能学屈原步入政坛，让他游离于社会和政治之间，则韩寒幸甚，社会幸甚！
把韩寒比作新时代之屈原，并没有抬高韩寒身价的意思，韩寒就是一个还很年轻的“坏小伙”，就是一个有着自己未成体系的真思想的“小文人”。政治地位，他不如屈原；文学成就，他低于屈原；历史贡献，现在还无法评判。但韩寒敢于坚持，敢于求索，敢于打破常规，敢于针砭时弊，是大有屈原之风的，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”韩寒能否坚持到底，将会有越来越多的人在拭目以待。