传统美德在教育中的时代意义

蒙古民族传统美德的独特价值，无不体现了爱国、守法、勤劳、勇敢、团结、互助、明理、诚信、节俭、廉洁等社会主义荣辱观的题中应有之义，是与社会主义荣辱观的基本要求相吻合的。它最突出的是给了我们以“天地人合一”的思维方式和价值观，草原蒙古人对待自然和对待世界的审美而非纯功利的态度，给日益物质化、功利化的世界带来了一阵清新之风。其核心的部分就是诚实和守信，这是人类最难得的文化资源，也是人类最可贵的文化资本，在全社会大力继承和弘扬以蒙古民族传统美德为主要内容的草原文化特有的诚信传统，势在必行。它同时也再一次昭示我们：在我们从传统社会向现代社会转型的道路上，树立中华民族传统美德和当今时代精神完美结合的社会主义荣辱观，坚持以人为本、以德立人的科学发展观，正是新时代社会主义公民理应恪守的道德底线和行为准则。

一

[蒙古民族传统美德的独特价值，无不体现了爱国、守法、勤劳、勇敢、团结、互助、明理、诚信、节俭、廉洁等社会主义荣辱观的题中应有之义，是与社会主义荣辱观的基本要求相吻合的。]

随着当代物质生活的日益丰富和外来文化的巨大冲击，社会中金钱至上的享乐主义风气开始弥漫，许多人一度为了物质享受而向自己的道德和国家的法律挑战，中华民族的传统美德和社会主义道德面临严峻的考验。胡锦涛总书记关于开展以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育的讲话一经发表，之所以立即受到全社会的广泛关注和积极响应，就是因为它概括精辟，寓意深刻，涵盖了爱国主义、社会主义、集体主义思想，抓住了当前人民群众普遍关注的社会现实问题，集中地反映了广大人民群众渴望改变社会风气的强烈愿望和共同心声。

我们知道，蒙古民族作为一个有着悠久历史的民族，长期以来凭借其独特的生存环境及由此形成的生产方式和社会结构，形成了蒙古民族历史文化的独特性，并与其他兄弟民族一起共同创造了光辉灿烂的中华文明，而且在世界历史文化长廊中占有显赫位置。作为民族文化的精髓，蒙古民族在千年文明史中积淀下来的有着优秀民族精神的传统美德，一直都是维系蒙古民族荣辱与共、不断进取的精神力量，是支持蒙古民族进行社会主义革命和现代化建设的前进动力，更是当今社会主义精神文明建设和荣辱观教育的重要内容，具有鲜明的时代意义。

胡锦涛总书记特别指出：“我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。”这里所讲的荣辱观的核心内容，就是胡总书记所说的“八荣八耻”，即：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”而蒙古民族传统美德的独特价值，无不体现了爱国、守法、勤劳、勇敢、团结、互助、明理、诚信、节俭、廉洁等社会主义荣辱观的题中应有之义，也充分展示出蒙古民族不畏艰难、锲而不舍、乐观向上、胸怀坦荡、嫉恶如仇等优秀品格，其鲜明的时代意义可见一斑。

蒙古民族自古以来就对伦理道德的社会作用给予高度的重视，他们认为“世间万事，美德为首”；“人丢了品德不如狗，狗掉了尾巴不如猴”（格言）。成吉思汗在对子女、大臣的训喻中强调：“凡是一个民族，子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，公公不赞许儿妻，儿妻不尊敬公公，长者不保护幼者，大人物信用奴仆而疏远周围亲信以外的人，富有者不救济国内人民，轻视习惯和法令，不通情达理，以致成为当国者之敌；这样的民族，窃贼、撒谎者、敌人和各种骗子将遮住他们营地上的太阳，这也就是说，他们将遭到抢劫，他们的马和马群得不到安宁，他们出征打先锋的马匹精疲力竭，以致倒毙、腐朽、化为乌有。”

蒙古民族祖国至上的爱国主义思想，具有久远的历史渊源和优良传统，蒙古族的伦理道德中特别强调为祖国奉献一切的精神。在他们看来，“鸟爱森林，人爱祖国”，“祖国的黄土比异邦的黄金还可贵”。思念祖国、热爱故土，是每一个正直的人都应该具备的优良品德，“不会有不思念马群的骏马，不会有不思念祖国的壮士”。失去祖国是可悲的，卖国求荣是可耻的，他们说“亡国奴不如丧家犬”，“生命可以献出，祖国不能出卖”，“乳汁只能哺育自己的孩子，生命只能献给自己的祖国”，“宁做同胞脚下的黄土，不做侵略者皇冠上的宝石”，他们将生命与祖国的荣誉紧紧地联系在一起，并将这一思想付诸实践。蒙古民族将英雄观与中华民族和祖国的荣辱相交融，在抗击帝国主义列强的斗争中，与各民族同胞并肩战斗，近代史上，裕谦为国捐躯、科尔沁骑兵英勇抗击英法联军、满蒙八旗将士血战镇江抗敌；现代史上，百灵庙武装起义、李海山武装抗日、1945年“8?11”葛根庙抗日起义，都是蒙古民族爱国主义思想的光辉实践。

蒙古民族在爱国主义教育方面也是独具特色。作为家庭道德教育的主要内容，蒙古人十分重视对孩子们进行热爱父母、热爱家乡、热爱民族、热爱祖国的教育。他们懂得，热爱父母是培养孩子爱心的根本，一个连自己的父母都不爱的人，是很难做到爱他人、爱社会进而爱自己的祖国的，并注意把这种教育尽可能地渗透在日常的生活细节中。拿平常吃饭来说，如果父母以及长者不入席，就不会让孩子们先入席，而且首席位置要留给父母和长者，孩子们没有资格坐到那里。蒙古人把热爱父母的教育与热爱家乡的教育联系在一起，教育孩子家乡是我们成长的摇篮，是我们终生难忘的地方，树高千尺，不能忘根，并由热爱父母、热爱家乡的教育，最终归结到热爱民族、热爱祖国的教育，在这一点上，古往今来的蒙古族家长们是做的很成功的。他们让孩子干一些诸如捡牛粪、赶羊群、收拾房屋等力所能及的事情，做到眼里有活，形成一个良好的劳动习惯，最终的目的就是在于培养孩子们的责任感，小到对自己的家庭负责任或对自己的妻子儿女负责，大到对亲戚朋友负责，然后对集体、社会乃至对国家负责。

蒙古人在注重父母作为教育者自身形象的同时，也十分重视培养孩子的勤奋务实的精神。他们特别反对那种华而不实的作风，不喜欢那些说的多、做的少、净卖嘴皮子的人，并把老说空话的人比喻为“辘轳摇得山响却找不到井的人。”他们最经常说的话是“只要劳动就能啃上骨头。”在他们看来，培养青少年勤奋务实精神的有效途径，就要让他们从小事做起，少说空话，多做实事，逐步深入，避免成为“大事做不来、小事不愿做”的眼高手低者。

蒙古人在道德教育方面，还具有提倡节俭、反对浪费的良好风尚。就拿吃饭来说，他们几乎从不丢饭粒，总要把碗里的饭菜吃得干干净净，并骂吃饭丢饭粒的人是连狗都不如。他们常说爱惜粮食能使人增寿，而浪费粮食则意味着犯罪，使人减寿。如果你不爱惜粮食，都把它浪费掉了，一旦有灾荒发生，那么倒霉的还是人们自己。这对当下那些只知享受、不懂节俭的独生子女来说，无疑是最好的警示教育。

敬仰英雄、崇尚英雄主义，是蒙古民族传统文化的重要组成部分，蒙古族至今保留着300余部英雄史诗，这在世界众多民族中是绝无仅有的，仅此一点，就完全可以说明“英雄”这一概念在蒙古族民众心目中的崇高地位。百折不挠、急流勇进的乞颜精神，直面现实、英勇无畏的英雄精神，博采众长、兼容并蓄、遵循客观规律、勇于自我否定的精神，是蒙古族在漫长历史岁月中铸造的优秀品格，有着深刻的思想内涵：其一，在任何困难、艰险面前，不屈不挠，保持乐观向上的人生态度；其二，团结合作，齐心协力；其三，相信人的力量，依靠自己的力量，不投机、不取巧、不信神；其四，理性地对待各民族文化，肯定人类文化的多样性及其合理性，并从中汲取合理的成分，执著地学习新思想、新文化，充实和推进自身的文化发展。尽管这是后人的总结，但早已浸透并融入整个民族的文化之中，尤其是在伦理道德领域，产生了积极的作用，对于我们今天建设社会主义新型道德，仍有借鉴的作用。

二

[蒙古民族传统美德的独特价值，最突出的在于它给了我们以“天地人合一”的思维方式和价值观，草原蒙古人对待自然和对待世界的审美而非纯功利的态度，给当今日益物质化、功利化的世界带来了一阵清新之风。]

草原蒙古人是逐水草而居的游牧民族，他们的生产和生活方式是人与自然和谐统一的。他们顺从“长生天”意愿，尊称草原为“大命”，认为人和动物都是“小命”，严禁破坏草原和水源。他们利用牛、羊、马粪等做燃料，即使烧柴也是拾一些干枝而不是去砍伐森林，这样做的最大好处是净化草原，使草原生态进入良性循环的轨道。他们认为水是生命之源，因此从来都不会去污染江河、湖泊、山泉，并把污染水源的行为视为大逆不道。他们采用游牧和轮牧的方式进行生产，禁捕幼小的鸟兽鱼虫和怀孕母兽，禁止在森林的旺盛成长期毁林开荒、挖石取土，即使再珍贵的药材也不得挖光，否则将被定为无道德的叛逆者，而植树造林、治理荒滩等行为则被尊为善举。草原蒙古人朴素的环保观念，也生动地体现在他们对待日常生活垃圾的问题上。在长期的迁徙游牧过程中，他们对那些生活垃圾都要进行简单处理，其方法是就地埋掉，然后在上面覆盖草坪，以求得植被的恢复。

更值得称道的是，正是因为草原蒙古人遵循了“天地人合一”的自然法则和价值观，他们关于家的概念是那样广阔，他们在对其子女进行早期的家庭道德教育时，也就有意无意地强化了孩子们的环保意识。在他们看来，天地为父母，水草为血液和神灵，家就是整个草原，而山水花鸟、野兽家畜都是家里的成员。可以说，蒙古人的这种环保意识和道德教育，对于保护大自然，保护当地的原始森林和草原，使牧草资源得以恢复再生和不断利用，最终维持大型畜牧经济的存在和发展，是十分有利的。

“天地人合一”是草原蒙古人评判人与自然关系好坏的尺度，通过人的活动影响自然，以达到人与自然间的转换，这就涉及到美学范畴中人如何人化自然的问题了。可以说，草原蒙古人对待自然和对待世界的审美而非纯功利的态度，给日益物质化、功利化的世界带来了一阵清新之风。反观人类所经历的农业文明和工业文明，在一定意义上说，是以牺牲环境为代价去换取经济和社会发展的。人类借助科学技术的力量向大自然进军，创造出了人类史上前所未有的社会经济的繁荣。然而，当人类对大自然的强大干预超过了自然界的自身调节能力时，人类便陷入了生态危机，由于人类的盲目开发，已引发全球性环境恶化、生态失衡，特别是落后不发达地区，常常为了追求短期经济利益而不惜以牺牲自身赖以生存的环境为代价，其教训不可谓不深刻。这与草原牧人形成了鲜明的对比，他们的情感是丰富的，精神是充实的，他们与自然融为一体的生活方式，不需要太多的矫揉造作，因为他们本身就是草原生态系统中的一个环节，不存在孰优孰劣之分，他们并没有把自己列入到食物链的顶端。我们惊喜地看到，随着人类生态意识的觉醒和可持续发展方针的确立，当今的绿色环保产品比以往任何时候都倍加受人青睐，科学发展观和保护自然生态的观念正日益深入人心，人与自然的和谐共生共处正成为当代人的普遍共识。

三

[蒙古民族传统美德的独特价值，其核心的部分就是诚实和守信，这是人类最难得的文化资源，也是人类最可贵的文化资本，在全社会大力继承和弘扬以蒙古民族传统美德为主要内容的草原文化特有的诚信传统，势在必行。]

诚实和守信都是一种做人的品质，是人类最难得的文化资源，也是人类最可贵的文化资本。蒙古民族作为草原文化的创造者和实践者，其道德观中核心的部分就是诚实和守信，在社会交往中讲真话、讲信用，信守诺言，忠实不欺。他们之所以极力推崇“以诚立命、以诚配天、以信立行、以忠誓盟”的核心价值，视“诚信”为最高道德水准，正是因为游牧的分散性和战争的经常性决定的，最终也必然熔铸在他们的世界观、民族性格和文化心理之中。

可以说，诚信精神构成以蒙古民族传统美德为主要内容的草原文化的最基本特征。在长期的历史发展中，草原蒙古人以大量的格言、谚语来教育子孙，让他们保持和发扬诚实守信的道德传统，比如：“获得别人信任靠忠诚，改正自己错误凭真诚”；“人好在于诚实，马好在于善使”；“碰大雪也别违诺言，遇大雨也别误时间”；“即使学不会学问，也要学会忠厚”……这些闪光的至理名言在草原上广为流传，成为草原文化诚信传统的有力说明。

蒙古人认为“诚实”不仅仅是独善其身，还应该与奸猾、欺骗的现象和行为作斗争，他们在格言、谚语中就说：“对敌人的仁慈，就是对朋友的残忍”，“对张牙舞爪的虎狼的宽容，就是对温顺善良的牛羊的凶狠”，“饶恕了坏人，就害了好人”。

蒙古人在道德教育过程中强调父母的以身作则，把父母的榜样示范放在了头等重要的位置上。他们认为，孩子在一定意义上是父母的翻版，做父母的如果行为规范不检点，反而对子女们提出苛刻要求，那就是不现实的。父母本身诚信的道德行为，对孩子们诚信习惯的养成起着至关重要的作用，所谓“有其父必有其子，有其母必有其女”，说的就是这个道理。他们把说老实话、办老实事、做老实人作为人生的座右铭，他们为把自己的孩子培养成“真正的蒙古人”的训诫语，就是“美好的名字是父母给取的，败坏的名字是自己得的。”

诚实守信四个字，说起来容易，做起来不易。反观当今社会，由于我国市场经济起步比较晚，市场发育不成熟，市场经济的规则也不健全，因此，首先在经营活动中仍存在大量“不诚不信”的现象，一些人在私利的驱动下，缺斤少两、坑蒙拐骗、偷工减料、假冒伪劣、不讲信誉、不履行合同，坑害消费者，这实际是一种不公平的竞争。“不守信”也存在于其他领域，如有些干部或者是有意夸大成绩，缩小问题；或者是有意夸大问题，缩小成绩，总而言之是不实事求是，此一类的不诚实、不守信的危害也是极大的。“不守信”的现象在日常生活中也很多，如有的人不忠实于事物的本来面貌，常常为了一己之私利而歪曲、篡改事实，隐瞒自己的真实思想，掩饰自己的真实情感，以至于为不可告人的目的而说谎作假，欺骗别人；有的人不注重“守信”，说话往往言而无信，出尔反尔，即使开会赴约，也总是迟到，不能遵守时间，这样的人就不具有“守信”的美德。

诚信凝结起来的人们共同体，不仅是一个文明社会的重要标志，也是一个健全社会必不可少的内在构件。难怪好多有识之士都大声疾呼，尽快构筑当代中国的诚信体系。要扭转一些人不诚实、不守信的行为，在全社会大力弘扬草原文化特有的诚信传统势在必行。

四

[蒙古民族传统美德的独特价值，再一次昭示我们：在我们从传统社会向现代社会转型的道路上，树立中华民族传统美德和当今时代精神完美结合的社会主义荣辱观，坚持以人为本、以德立人的科学发展观，正是新时代社会主义公民理应恪守的道德底线和行为准则。]

江泽民同志指出：“中华民族是有悠久历史和优秀文化的伟大民族。我们的文化建设不能割断历史。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕，并结合时代的特点加以发展，推陈出新，使它不断发扬光大。”他同时强调：“弘扬中国古代优良道德传统和革命道德传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的重要论述内涵丰富，贯穿其中的一条主线就是以人为本、以德立人。这些科学的论断，为我们继承和发扬民族文化的优秀传统，建设社会主义新型道德体系，做好新形势下以人为本、以德立人的工作指明了方向，成为科学发展观的重要组成部分。

实践证明，任何一种先进思想文化的传播，必须与相应地区、民族的传统历史文化相对接，包括用他们熟悉的思维方式、概念术语，对先进的思想文化进行阐释，就将获得最良好的效果。我们今天重温蒙古民族传统美德的独特价值，就是要从中得到启发，并且日益清晰这样一条总体思路：在我们从传统社会向现代社会转型的道路上，树立中华民族传统美德和当今时代精神完美结合的社会主义荣辱观，坚持以人为本、以德立人，正是新时代社会主义公民理应恪守的道德底线和行为准则，我们一定要从贯彻落实科学发展观的战略高度，把树立社会主义荣辱观作为思想道德建设的基础性工程和长期性任务，切实抓紧抓好。

科学发展观作为对人类发展思想的提炼和升华，是引领我国经济社会又快又好发展的根本指针，其实质是以人为本、以德立人，二者是相辅相成的有机整体。只有以人为本，才能始终坚持发展为了人民，发展依靠人民，发展的成果由人民共享；只有以人为本，才能使发展走上全面协调可持续的科学轨道。作为推动科学发展主体的人，应该是具有高尚的精神境界和道德情操的人，应该是具有正确的价值取向和行为准则的人。改革与发展的经验告诉我们，要完成从传统社会迈向现代社会的转变，必须把人的因素放在第一位。

“天生万物，唯人为贵。”发展的目的在于人，发展的动力在于人，发展的举措也要依靠人。促进人的全面发展，实现人民的愿望，满足人民的需要，维护人民的利益，这是现代化建设事业的根本所在。在发展的过程中，一些地方和领域出现了重经济指标、轻社会进步，重物质成果、轻人的价值，重眼前利益、轻长远福祉的偏颇现象。化解这些矛盾和问题的根本之法，就在于以人为本，兴利除弊，在全社会唱响“八荣八耻”，依靠具有社会主义荣辱观的人去推动科学发展、实现科学发展，这是现实的迫切要求，也是历史和人民的迫切要求。

发展以人为本，立人以德为先。“富润屋，德润身，心广体胖。”“道德当身，故不以物惑。”中华民族是推崇以德立人的民族，我们以美德懿行作为安身立命之根，将道德修养作为最崇高的事业，更将高尚的道德作为治国安邦的资格与大计。古往今来，无论世事如何变迁，以德立人始终是我们民族的优良传统。进入新世纪新时代，我们依然要担起以道德育人的重任，薪火相传，代有创新，每一个公民都必须首先树立起对国家、对人民强烈的责任感、归属感和认同感，都要做爱国利国的人。同时必须树立起社会主义公共道德，并不断加强每一位公民的自我修养。社会主义现代化建设不仅是物质文明的进步，更是精神文明的进步。我们坚信，科学发展观和社会主义荣辱观的牢固树立，必将进一步促进社会主义旗帜下人的全面发展，必将推动和谐社会建设，带动我们整个社会的全面进步。