一个人的传奇

湖北孝感，是孝文化之乡。董永卖身葬父，造就了七仙女下凡的传说，这也是孝感地方之得名的由来。

然而，时代的发展，也不可避免地推动着文化的发展。昔日遍产“孝子”的孝感地方，如今的“逆子”也是层出不穷。曹建明，这一个不长不短的四十多年的人生，就是一个由“孝子”向“逆子”转变的人生。

他曾经经历过三次婚姻。第一次，是由母亲作主，按母亲的意志选定的，在母亲看来应该是很老实的一个女孩。对这次婚姻，他曾经做过小小的反抗，但是没有坚持。然而，当他从心底里接受了这个妻子，并且刚刚找到婚姻的感觉之后，这段婚姻却迅速夭折了。妻子在与母亲的对抗中选择了自杀。第二次，是他逆母亲之意，自己选择的一个外地女子。而在母亲的淫威之下，他自己尚不能自保，更别说，给这个外地女子带来安全感了。第二次婚姻也因之夭折。

连续两次婚姻的重创，使他与母亲形成了严重的对立，自己也孤身一人，远走他乡。

在流浪的生活中，他对自己的人生，对自己所处的这个世界和社会进行了重新的反思和认识。并且，他由此以一种独特的方式接触《易经》，也以一种独特的思维来理解《易经》。

从1993年开始，他就研究《易经》，如今，他对《易经》已经有了一个全面系统的认识，认为可以成为一家之言了。

但是，十月怀胎易，一朝分娩难。

根据心理学的研究，大凡对哲学有敏感思维的人，如黑格尔一些人，都有一种孤僻、偏执的心理特征，而且口齿迟钝，言辞短少，极不容易与人交流，缺乏起码的社交能力。因此，他们的生活往往十分困顿，人生际遇也很曲折。而曹建明的个人生活也恰恰印证了这一点。

目前，曹建明自信他最后一定能够取得成功。但是，什么时候成功，就说不准了。因为，他目前面临的问题是表达方式的问题，是如何赢得读者的问题。从2009年9月开始，他就专心在家写作，一共写了《中国国防战略》，《魔瓶为谁而开》，《挥别前妻的日子》和几篇短篇，其目的都是为了阐释自己对《易经》的理解。虽然这些尝试都不成功，但是，也让他摸到了一些门路，为他最后的成功奠定了必要的基础。他自信如果继续坚持，成功并不遥远。

但是，新的一年到来了，他又面临新的一年的计划与安排。他希望继续在家写作，可是经济条件又不容许。他必须出门为自己的生计寻找着落。

在这样的情况之下，曹建明写下此文，其目的，就是希望面对社会寻找一些合作与支持，希望自己不要再出门打工。

《易经》内容精深浩瀚，想把它写透，而且是以读者喜闻乐见、容易理解的方式写透，是一件不容易的事情。所以，曹建明在下面附一短文，请有缘人先简单地了解一下它的大概：

远古的雷声，犹在耳边萦绕；先辈的笔墨，竟成了天外的传书。一部《易经》，千古梦回。手捧宝书，却懵懵懂懂。

有愧呀，一样的血，在血管里流淌；却是不一样的灵魂，在天空中碰撞。

祖先们啊，您们的智慧，洗练了多少冷峻的时光？您们的禅机，羞煞了多少华夏的后人？

请问，我们相隔有多远？为什么您们的笔墨，我们看不懂？为什么您们的玄机，我们猜不透？

真想有一个千年的约会，让华夏的儿女，欣赏一下您们的风采；让炎黄的子孙，聆听一下您们的声音。《易经》，没有了祖先的亲自点拨，难道就，真的让它成为千古之谜，让它成为永远的谜吗？

先人们，回来吧，让我们来一个千年的约会。

坐在一棵古树之下，我手捧《易经》，口里念念有词，心里却意念翩翩。

我想见到古人，我想求教先辈，我想与我的祖先们，有一个千年的约会。

忽然，我的头顶一阵痛楚。

哎呀，谁在打我？

睁眼一看，原来，我做了一个梦，我这是在梦中，做着那般的痴心妄想呢。

一梦醒来，身旁竟站着一个我不认识的道兄，壮壮实实的。他以一个师兄教训师弟的神气看着我，问道：“念念有词的在做什么春秋大梦呢？”

“我，我。你是谁呀？”

我无言以对，只好反问他道。

他说：“你不管我是谁，我带你去一个地方。祖先们要教训你呢。”

祖先们要教训我？

难道，就做了这么一个有点出格的梦，祖先们也晓得？

我的心里不禁忐忑起来，却是再也不敢胡说什么了。神灵啊，你不敢不敬。

那位师兄带着我在密林中穿行，似乎穿过了一个山洞，然后眼前就忽然开朗。

呵，又是一个不同的世界。

那位师兄停了下来，对我说：“这里就是我们华夏的圣地了。里面住着我们华夏的先祖。你要好好地向他们请教，把你心中的疑惑全部解开，把你心中的所想全部想透。机缘给予了你，就看你有没有造化了。你要用心的学习，好好地把握。不要辜负了前人和后人对你的期望。”

“我，我。”

我真不知道，我怎么会突如其来地有了这般的机缘？我真不知道，我怎么会突如其来地肩负起了这样的重托？我甚至不知道这位师兄到底是谁？他怎么会知道这么一个地方？他怎么又能够带我来到这个地方？我，我能够担当得起这样的历史重托吗？我具有承担起这个历史重托的根基和能力吗？

就在我惶惶不安的时候，那位师兄退回了山洞。而山洞竟然就自然地闭合了。于是，我就自然而然地被留在了这个“圣地”，想出去，也出不去了。

沿着山壁踱了一个来回，想一想，也是别无他法。我只好静下心来，自己宽慰自己，既来之，则安之了。

既然人家挑选了我，那人家就一定有挑选我的理由，就说明我一定有我独特的长处，我也就不必要妄自菲薄了。且走一步看一步吧。

我于是用心地打量起这个“圣地”来，发现它确乎地不同寻常。

刚才进来时，我就发觉它是有些气势非凡。现在想来，原来它竟然超凡脱俗，仙境仙气。这里面的每一支花，每一株草，每一寸土，都是那么地清丽柔和，流光溢彩。

我真的是到了圣地了，我真的是到了一个仙境了。

这样的环境，这样的气势，自然而然地也使我自觉身价百倍起来。我于是又充满了自信。

我能够来到这个地方，这就说明了我的能力。我还怕什么呢？我什么都不怕。只要我虚心学习，用心请教，我一定会不负厚望，满载而归的。

我于是耸耸肩，调整了一下身上的背篓，精神抖擞，昂首阔步地向前走去。我要去寻找我应该到达的地方。

这一片地方，寂寥如深，连一只飞鸟都不曾飞过，更别说是行人了。我必须找到一个有仙人居住的地方。找到了仙人，才能向仙人请教。

哪里才有仙人居住呢？我漫无目的地向前走着

没有想到，刚才还觉着空旷寂寥的原野，没走几步，竟然传来了悾悾的砍柴声。接着，一棵枯树，一个老头，就出现在了我的面前。

我于是上前问道：“前辈，您好。请问，这里有可以让我们学习的地方吗？”

那个老头看着我，一边挽着袖子，一边问：“你要学习什么呢？”

我说：“当然是学习《易经》啦。”

“哦？学习《易经》？那还用得着专门地找地方学习呀？我就可以教你几段咯。”

“你？”我不禁倒退了一步。

这么一个砍柴的老头，他也敢说这样的大话？他也敢和我谈论《易经》？看来这仙界和我们人界一样，吹牛皮也是不犯法的。

那老头似乎看出了我的心思，于是笑着说：“不相信呀？那你说说看，你要学习《易经》里面的哪一部分呢？但是，你要知道，我只是一个砍柴的粗人，不会长篇大论的。只能是你问一句，我就答一句。你问得多，我就答得多；你问得仔细，我就答得仔细；你要是不问，那我就不答了。那你可别说我水平不行，不会教你呦。”

我看他这么自信满满，于是，卸下背上的背篓，从里面拿出经书来，指着经书里面的《太极图》，问：“我想请教一下，这个《太极图》为什么是圆的？为什么是由一白一黑的两条鱼合抱而成的？”

老头侧着脑袋看了一下我手中的《太极图》，笑了笑，说：“这个圆嘛，就是点；点就是圆。你有没有看见？那天上的太阳是圆的？月亮也是圆的？而那天上的星星却是一点一点的？可是，这个太阳、月亮、星星有什么区别吗？它们都是圆，也都是点，只不过是离我们的远近不同而已嘛。我现在这么站在你的面前，我就是一个大活人。但是，如果我跑到天上去了，离你远远的呢？那我不就是一个点吗？所以呀，圆就是点，它代表的就是一个一，代表的就是一个，知道吗？至于这个圆是由两条鱼合抱而成的，那就是表示合二为一嘛，就是表示一个最原始、最简单的关系嘛。所谓的《易经》，它整个的就是一个《关系学》，是我们华夏的《关系学》，而《太极图》，就是表达的一个最原始，最简单的关系，懂不懂？”

“那么，这个关系具体是怎样的呢？”

我发现这个老头还真的是有两下子，于是饶有兴趣地接着问。

老头看着我，故意地把手中的砍刀丢在地上，问道：“你来的时候，看到我在做什么？”

“砍柴呀。”

“那么，这个柴就是我一个人在砍吗？”

“是呀，是你一个人在砍呀。”

“那么，这把砍刀呢？它没有砍吗？”

“这？”

“这什么？这个柴不就是我和这把砍刀共同砍下来的吗？没有我，这个柴当然砍不了；但是，没有这把砍刀，这个柴就砍得了吗？同样是砍不了嘛。这就是合二为一嘛，这就是一个具体的关系嘛。”

“这个？”

我真是服了这个老头了，他居然拿这个砍刀和人的合作来做比方。

也是啊，这个砍刀就是砍刀，人就是人，这个砍刀和人也确实就是一个合二为一的关系呀。可是，我怎么就觉得，他打的这个比方不对呢？

幸好我还有进一步的问题，我且看他下一步怎么说？

于是我接着问：“那么，您还没有解释，为什么这个关系，是一白一黑，一上一下的呢？”

老头又侧着脑袋看了一下我手中的《太极图》，然后问：“你刚才，是看见我在砍柴？”

“是呀。”

“那么，你为什么没有看见这把砍刀也在砍柴呢？”

“这个？”

“什么这个那个的？这就说明了，在我和砍刀的这个关系当中，我引人注目，而这把砍刀却被我埋没了。说明了我代表了我们的这个关系。说明了在这个关系当中，我是强者，砍刀是弱者。这个白色，就是表示我的引人注目；黑色，就是表示砍刀被埋没了。这个上，就是我强；下，就是砍刀弱。”

我不能不佩服这个老头思维敏捷，考虑问题很透彻，表达能力也很强。但是，我还是不服他拿这个砍刀和人来做比方。我的问题还没有问完呢。

于是我又接着问：“那么，为什么要用这个鱼的形状表示合二为一关系中的二？为什么这个鱼的尾巴是相互绕向对方？”

老头又看着我，问：“你看到我砍柴了？”

“是的。”

“那么，我是凭什么把这个柴砍下来的？”

“凭这把砍刀嘛。”

“我又是凭什么能够利用这把砍刀的？”

“这当然是凭您的力气和技巧。”

“那么，这把砍刀又是凭什么能够被我利用来砍柴的？”

“当然是它能够用来砍柴。”

“这就是说，我有这个利用砍刀砍柴的能力？而这把砍刀也有帮助我砍柴的能力？”

“可以这么说吧？”

“什么可以这么说？完全就是嘛。那么，你再想一想，我的这个利用砍刀砍柴的能力和我是个什么关系？砍刀帮助我砍柴的能力和砍刀又是个什么关系？”

“这个？”

“什么这个那个的？你怎么这么笨呐？我的能力就是我身上的一部分，而且是我的身上可以发挥出来的一部分，是我的身上可以随意变化的一部分，是我的身上可以转移到砍刀的身上去的一部分；而砍刀的能力也是砍刀身上的一部分，也是砍刀身上可以发挥出来的一部分，也是砍刀身上可以随意变化的一部分，也是砍刀身上可以转移到我的身上来的一部分。所以，这个《太极图》中的鱼，实际上就分为鱼头和鱼尾两个部分。鱼头就是基本的、不变的部分；鱼尾就是可以发挥出去、可以转移出去的部分。鱼尾就是这条鱼所能够发挥出来的能力。我和砍刀能够合二为一，就是因为我和砍刀的能力能够互补，就是因为我和砍刀相互需要对方的能力。《太极图》中的两个鱼尾互相绕向对方，正是说明了，这个合二为一的关系是因为双方的能力实现了互补才实现的。”

高才，我不得不佩服这个老头是个高才。他可真是能言善辩啊。可是，我觉得他还是没有说服我，我觉得她的言辞之中还是有所漏洞，还是有很大的漏洞。但是，这个漏洞是什么呢？这个漏洞在哪里呢？嗨，只怪我是来学艺的，是我自身本事不高。所以，我没有办法给他点出来，不然，准叫他好看。我还有两个问题，看能不能够难倒他。如果这两个问题还是让他糊弄过去，而我又不能反驳他，那我就只好明明白白地受他的骗了，那我就只好明知道他是个骗子，却还不得不称他为师了。

我又问：“为什么这个白鱼的尾巴是从右上往左下绕？而黑鱼的尾巴是从左下往右上绕？”

“这就叫做顺势而下，逆势而上。你不知道我们古人是以从右至左，从上到下为顺，反之则为逆的吗？”老头说：“是我选择这把砍刀，而不是这把砍刀选择我，这就说明，是我占着强势地位。那么，我选择砍刀时，会选择什么样的砍刀呢？当然是选择好用的砍刀。而砍刀越好用，我在这个砍柴过程中的作用就越小，我所表现的能力和价值就越低。也就是说，我越占据高位，越占据顺势，我就越不在乎降低自己的地位，这就是我的顺势而下。相反，砍刀本来是由我选择的，这就说明，砍刀是占着弱势地位的。但是，它越好用，它在砍柴过程中的能力价值就越大，我就越想得到它，我就越要花大价钱去购买它。也就是说，它的价值地位就越高。说不定到最后，不是我在选择它，而是它在选择我。也就是说，砍刀越占据低位，越占据逆势，它就越有可能尽全力发挥自己的能力和价值，从而提高自己的地位，这就是砍刀的逆势而上。谈到这个问题，我就不得不说一说，《太极图》中的鱼眼的问题了。《太极图》中，白鱼黑眼，黑鱼白眼。这是什么意思呢？眼睛在鱼头的中间。所谓在中间，应该就是在里面。所以，鱼眼所表示的东西，我们应该是看不到的。但是，我们现在又明明看见了鱼眼。这就叫做隐藏于内，而又浮华于外。什么东西可以隐藏于内，而又浮华于外呢？这就是各个关系中所包含的精神和意志。我现在的精神意志是什么状态？我很满意这把砍刀，我不想丢弃或者更换这把砍刀。也就是说，相对于我们目前的这个关系，我的心态是满意的，是平和的。平和就不引人注目，就要用黑色表示。因为，黑白相比，黑色是不引人注目的。这就是白鱼黑眼。而砍刀现在的精神意志是怎样的呢？它因为砍柴而使自己受到损害，它肯定是不愿意的。虽然它不会说话。但是，这并不表明它不会表达。它现在残了，钝了，它要我回去磨它，它要我重新为它付出代价，这不就是它的表达吗？这不就是说明它不愿意吗？而不愿意是个什么概念呢？不就是精神怒张，引人注目吗？而引人注目，就要用白色表示。因为，黑白相比，白色是引人注目的。这就是黑鱼白眼。白鱼黑眼，加上白鱼的顺势而下，都说明了强者的堕落；而黑鱼白眼，加上黑鱼的逆势而上，都说明了弱者的奋起。所以，合二为一关系当中的强与弱，不是一成不变的，而是可以相互转化的。”

完了，我剩下的两个问题。他一下子都回答出来了。我现在是对他没招了。

可是，好像是，他是越说越明白，而我却越听越糊涂。我不知道这是他不会说呢？还是我不会听？而我，又没有办法和他理论。嗨，这可真叫做窝心啊。

老头问我：“你听明白了吗？”

我能说，“我不明白”吗？

我只好说：“听明白了。”

老头笑了笑，又问：“那么，你还有什么要问的吗？”

“没有了。”

“哈哈哈哈••••••”

老头大笑一阵，然后说：“既然你都明白了，没有要问的了，那你就走吧，我不留你了。”

我知道老头大笑的意思，他是笑我不懂装懂。可是，有什么办法呢？我只好由他去笑了，反正，这样的师父，我真的是不想认。我想，我还是应该去找一个体面一点的师父吧。

我于是说：“那就谢谢前辈了。”然后，背起背篓，和他告别。

老头看着我离开，然后在我的背后说：“不要再见哦。”

永不再见。我在心里说。

我头也不回地往前走，一边走一边想，我怎么这么窝囊呢？怎么明明知道他有破绽，可就是找不出来呢？唉，我也太没有用啊。

我一边自怨自艾，一边无精打采地想，现在，我该往哪里去呢？哪里才是我真正要去的地方？才是我的正确方向呢？

正在我漫无目的地向远方瞭望的时候，一只山羊出现在了我的视野。它也看到了我。于是，一边看着我，一边做出躲避状。我也没有想要侵犯它的意思。相反，我还挺喜欢它呢。可是，它却还是象逃避狼一样地快速逃走了。唉，这只山羊啊，我又不是狼，你为什么这么怕我呢？

羊？狼？

当我的头脑中，忽然同时出现了这两个对立性的概念的时候，我的心灵忽然地一闪，我发觉我找到了问题的症结所在了，我发觉我找到了那个砍柴老头的破绽所在了。

他以人和砍刀的合二为一做比方，来说明一种关系，这是很不恰当的。砍刀是一种工具，是完全没有自主能力的一种工具。而我们眼见的许多合二为一的关系中，双方都是具有自主能力的。比如羊和狼，它们的双方就是具有自主能力的。而正是由于它们都有自主能力，所以，他们才形成了对抗。所以，羊才能利用逃避的方法来和狼进行对抗。可是，那个砍柴的老头完全没有考虑到合二为一的关系中，还有一种对抗关系。他只看到统一，而没有看到对立；他只看到普遍情况，而不察特殊的情形。所以，他是有漏洞的，他的话是不能说明《太极图》的。现在，我可以驳倒他了，我可以去对他说，你不配教别人学《易经》。想到这里，我于是迅速转身，要回头去找那个砍柴老头。我要胸有成竹，而又理直气壮地和他理论一番。

可是，身后的情形，和刚才的情形又大不一样了。我找不到来时的路，更看不到那个砍柴的老头。我简直分不清东南西北了。这到底是哪里跟哪里呀？我一个人也看不到。我应该是起码碰得到一个人，向他问一下方向才对呀。

就在我想，我应该碰到一个人，向他问一下方向的时候，我忽然就看到了一个人。

又是一个老头。不过，这个老头不是砍柴的，而是个捡粪的。刚才那个老头比较短小壮实，而这个老头则比较高挑，显得有些斯文。但是，再斯文也是个捡粪的。

我于是上前问道：“前辈您好。”

“好。你有什么事吗？”

“我想请问一下，您有没有看到一个砍柴的前辈呀？”

“唔，砍柴的？你找他有什么事吗？”

“是这样的，刚才，我和他讨论了一下关于《太极图》的一些问题。现在，我还有一些问题，想去再跟他讨论一下。”

“哦，什么问题？能够让我也参考一下吗？”

“你？”

我真是服了。怎么这里的人，都是这个样啊？一个个都是这么大言不惭，自命不凡的。

我问：“你也懂《易经》吗？”

老头笑着说：“怎么，你还不服？别看我是个捡粪的。可是，你要知道，这里是仙界，别说是人，就连这一泼屎，它也是带着仙气的呀。”

哦？我恍然大悟似的，看着那一泼屎，点了点头。

老头又问：“什么问题，能不能跟我说一说？”

我说：“是这样的，刚才，那位前辈用他的砍刀和他自己做比方，来说明《太极图》所表达的关系。我觉得他这个比方有点问题。我觉得，他只看到了关系当中的一般情形，而没有看到关系当中的特殊情形，没有看到象羊与狼那样的对抗情形。所以，我觉得他的话是没有说服力的。”

“哈哈哈哈••••••“

捡粪老头听了我的话，仰天大笑。然后说：“你这个傻小子，就这个问题，你还要回去，和他再讨论讨论？他不拿砍刀敲你的头才怪呢。”

接着，他说：“什么一般情形？什么特殊情形？合二为一的规律就是关系的一般情形，所有的具体的合二为一的事件都是关系的特殊情形。羊和狼的对抗关系是合二为一的特殊情形，砍刀和人的合作关系也是合二为一的特殊情形。只有合二为一的规律才是关系的一般情形。傻小子，你至少是混淆了两个相对的概念。第一个，你混淆了一般情形和特殊情形的相对概念。一般情形是一个抽象的概念，它说的是关系中的合二为一的共性；特殊情形是一个形象的概念，它说的是合二为一的关系中的个性。第二个，你混淆了举例说明和比方说明的相对概念。举例说明，是拿一个特殊的事例来说明一个规律；比方说明，是拿这一个东西来说明另一个东西。人家拿砍刀和人来说明关系当中合二为一的规律，是举例说明，而不是什么打比方。”

捡粪老头这么一说，让我目瞪口呆，哑口无言。

就在我无言以对，不知所以的时候，他又说了：“你能说出这样的话来，说明你还没有弄清楚《太极图》的核心问题是什么，没有弄清楚关系的核心问题是什么。关系的核心问题是什么呢？就是能力和价值的相互交换。而能力和价值，有正面的，也有负面的。而且，正面的能力与价值和负面的能力与价值往往也是同时存在的。正面的能力和价值，可以给对方以帮助；而负面的能力和价值，就可以给对方以伤害。就象商家和顾客的关系，商家给顾客以商品，是对顾客的帮助，而商家又索取顾客的回报，这又是对顾客的伤害，反过来，顾客索取商家的商品，获取了商家的劳动成果，这是对商家的伤害，而顾客又付给商家以报酬，这又是对商家的帮助。而双方相对，到底他们的关系是好还是坏，就看双方的正面价值与负面价值的综合之和相对于对方是正还是负了。如果双方的综合价值相对于对方来说都是正的，那么，它们的关系就很好；如果双方的综合价值相对于对方来说，有一方是负的，那么，他们的关系就坏了，那它们就会对抗。羊和狼之所以对抗，就是因为狼对于羊的综合价值是负的。砍刀之所以被利用，就是因为，它对于人的综合价值是正的，而人对它的综合价值为零。也就是说，砍刀对人没有感觉，人对砍刀既不造成帮助，也不造成伤害。很多关系都是时好时坏，反反复复的，比如说，夫妻关系，同事关系，上下级关系，等等，这说明，它们相对的综合价值是在不断地变化的。当双方的综合价值变得相对都为正时，他们的关系就好起来了；而当他们的综合价值变得有一方相对另一方为负时，他们的关系就变坏了，这就是关系的本质。”

“哦——。”

我不得不折服，这些老头确实是智慧而又敏锐，不愧是天上的神仙。看来，这里连一泼屎也是带着仙气，他真是所言非虚啊。我不得不向老头点头，承认他说的正确。

那个老头见我同意了他的说法，于是问道：“那么，你还要去找那个砍柴的老头么？”

我咧嘴笑笑，说：“不了，我就专门向您请教吧。”

他笑眯眯地问：“你还要请教什么呢？”

我说：“《太极图》我算是了解得差不多了，我现在想请教一下《五行图》。”

“哦，这个东西呀？这个东西不归我说。你可以走了。你去找一个邋遢秀才，他专门教你《五行图》。不过，你要注意哦。到了他的面前，你可不能还是这么糊里糊涂的哟。他可是不那么喜欢你的呦。他嫌你呀，太笨，没有悟性。可是上面指派了他来教你。他可是老大的不乐意呢。所以呀，你要当心。他的手中，可是有一把沉铁打造的折扇。如果他一个不高兴，敲你一下，那可就够你受喽。”

“啊？”我一听这话，不禁有些毛骨悚然。

原来，还有这么厉害的角色在前面等着我？可是，他明明不喜欢我，为什么还要叫他来教我呢？难道是非他不可吗？这都是谁在安排呀？

我的心中，不禁十分地害怕。但是，一想到这是命中注定，也就无可奈何了。我于是问这个老头道：“那么，我应该去哪里找他呢？”

老头说：“你也用不着找他。心诚则灵，想到见到。”

什么？心诚则灵？想到见到？我茫然地看着老头，又回顾了一下空空如也的四周。

而当我再回头看时，哪里还有这个老头的人影？连一泼屎也没有啊。咳，真是的。

我不得不转身，各自走路。一边走，一边想，到哪里去找那个不喜欢我，却要来教我的邋遢秀才呢？

正在我这么想的时侯，前面就有一棵云冠盖顶的大树。那下面，不就坐着一个邋里邋遢的秀才么？

他可真是个秀才。象孔乙己一样的，一袭长衫，分不出颜色。那脸上呢？好看，——去当钟馗的跟班，可能是最适合了。不过，最令人关注的，还是他的手中那把沉铁打造的折扇。因为我已经晓得，那是他专门用来对付我的。这把扇子，通身乌黑乌黑的，分量不轻啊。万一落到人的头上，那我还有命在？我不敢想象。

而我越是不敢想象，这个邋遢秀才，就越是把他的那把扇子一开一合的，非挑起我的想象不可。

唉，苦啊。

我硬着头皮走上前去，对他施礼道：“您好。”

“嗯。坐。”他一边应声，一边用扇子在他的前面一点。

什么？坐？

我晓得他的意思了。他是怕我站着，他要打我的时候，我可以避让或者逃跑。而我一旦坐着，则他想打就打，我则逃无可逃了。其用心何其毒也？

但是，有福不可不享，有罪不可不受。命中注定有此劫难，我也是无法啊。来到了他的面前，我就只好听从他的吩咐，他叫我坐，我就坐。

我坐下来了。他就伸过他那颗有皮无肉的头颅，骨碌着一对和脸上一样黑的眼睛，问道：“《太极图》懂了？”

我说：“懂了。”

当然，这句话我是说给他听的。所以，只有他听到了，我自己并没有听到。

他说：“嗯。那么，《五行图》你了解了多少？”

我努力地壮着胆子，说：“我只知道，金、木、水、火、土相生相克。至于它们的意义，我就不知道了。”

这一回，我倒是听到了我自己说的话了。而他似乎是被我的声音振了一下，又睁大眼睛看了看我，似乎是很惊奇，我怎么会有这么大的声音和他说话呢？然后，他问：“金、木、水、火、土的角色地位你知道吗？”

我说：“不知道。”

他点了点头，然后，坐正了身子，开始开坛布道。

我很惊奇，他的腰杆怎么还能够伸得那么直？我开始还以为他是个软骨头呢。

他说：

“从金、木、土的自然本性看，金强木弱，金死木活，而土则藏金生木。所以，《五行图》中，土，就是金和木的合二为一。金，是这个合二为一中的强者。木，是这个合二为一中的弱者。

“我是华夏的祖先，你是华夏的子孙。我们两个就组成一个华夏民族。那么，这个华夏民族就是一个合二为一的关系，就是一个土。而这个土，是由我们两个人共同组成的。在我们两个人当中，你是来向我学习和请教的，说明了你的知识、智慧不如我。那么，我就是强者，我就是金；你就是弱者，你就是木。

“我是凭什么比你强呢？我是凭我的知识和智慧高于你。我的知识、智慧就是我的能力和价值，就是我的身上能够变化和发挥出来的东西。而我是金，金变化则为水，所以，我的知识智慧，我的能力价值，就是水。

“你也有你的能力和价值。你的能力和价值，就是你的身上能够变化和发挥出来的东西。而你是木，木变化则为火，所以，你的能力和价值，就是火。

“当然，如果你学到了我的全部的知识和智慧，那么，你的知识和智慧就高于了我，你就反过来比我强。那么，你就变成了金，你的知识智慧就变成了水；我就变成了木，我的知识智慧就变成了火。并不是说，一个关系当中，一定要有金和木，一定要有强和弱。合二为一才是主要的，强与弱则是次要的。只是，在所有的关系当中，一强一弱是常见的，而势均力敌则是罕见的，所以，才有金和木，才有水与火。

“这就是对《五行图》中金、木、水、火、土的角色地位的解释。你，听懂了吗？”

“听懂了。”

凭着他那副指手画脚，手舞足蹈的派头，凭着他那把威力无比的扇子，我能不“听懂”吗？

他说：“举例试试。”

什么？还要举例？

我心里一慌，看来要挨打了。急中生智，想起了捡粪老头刚才说的夫妻同事上下级什么的，于是，依葫芦画瓢，说：“夫妻关系，夫强妻弱，夫是金，妻是木，夫有赚钱的本事，是水，妻有生孩子的本事，是火，这个家庭就是土。同事关系，会打小报告的强，会做事的弱，打小报告的是金，做事的是木，打报告的本事就是水，做事的本事就是木，他们的矛盾就是土。上下级关系，上级是金，下级是木，上级的权力是水，下级的权力是木，上下级钩心斗角就是土。”

秀才举起扇子，说：“阳光世界的黑眼睛，孽缘未尽。看打。”

我用手一招，他的扇子终于还是没有落下来。

他又说：“看问题要有阴阳眼，要既看到正面，也看到反面。这样才正确、全面。”

接着，他又开始讲：

“金生水，就是我这个强者，发挥了我的知识智慧，发挥了我的能力价值；

“水生木，就是我这个强者的知识智慧，我这个强者的能力价值，使你这个弱者与我合二为一，形成了一个关系，使你相对我成为了弱者；

“木生火，就是你这个弱者，发挥了你的知识智慧，发挥了你的能力价值；

“火生土，就是你这个弱者的知识智慧，你这个弱者的能力价值，使一个新的关系产生，使一个新的华夏民族产生。

“土生金，就是有了华夏民族，有了这个关系，就有了华夏民族的强者，就有了我这个华夏民族的代表。因为，在我和你的这个合二为一的关系当中，我比你强，我就能够代表我们的这个关系。而我这个代表的身份，只有在我们形成了关系之后才能获得。这就是土生金。

“金克木，就是我这个强者对你这个弱者造成了伤害；

“木克土，就是你这个弱者使我们的这个关系发生了改变，就是你这个弱者不满意我们现有的关系状态；

“土克水，就是我们的这个关系使我这个强者失去了压力，感到了满足，从而使我产生惰性，不再努力发挥我的能力和价值了。

“水克火，就是我这个强者的能力价值抑制你这个弱者的能力价值的发挥。我的正面的能力价值，帮助你抵抗外部环境的压力，会使你感到满足，会使你依赖于我的正面的能力价值，从而不思进取，不愿意发挥自己的能力和价值；我的负面的能力价值，会直接压制你的负面的能力价值，使你的负面的能力价值发挥不出来。

“火克金，就是你这个弱者的能力价值对我这个强者造成伤害。你的正面的能力价值，帮助我抵抗了外部环境的压力，使我感到满足，从而产生了惰性；你的负面的能力价值，就直接对我造成了伤害。

“懂了吗？”

“懂了。”为了他的那把铁扇不被举起来，我只能说“懂了”。

这回，他可能是不耐烦听我说尘缘之事了，没有叫我举例试试。阿米陀佛。

他又说：“《五行图》和《太极图》是相对应的。《五行图》是从变化运行的角度，来表现一个原始、简单的关系；《太极图》是从组成存在的角度，来表现一个原始简单的关系。所以，《五行图》和《太极图》是相通的。《五行图》中的土，就是《太极图》中的那个合二为一的大圆；《五行图》中的金，就是《太极图》中的白鱼；《五行图》中的木，就是《太极图》中的黑鱼，《五行图》中的水，就是《太极图》中的白鱼尾；《五行图》中的火，就是《太极图》中的黑鱼尾。知道吗？”

“知道了。”

“好，你可以走了。”

什么？

我连做梦都不敢相信，就这样，就可以走了？我还稀里糊涂，什么都没有听明白呢。

不过，走了也好。走了，不就免了一顿皮肉之苦吗？

至于懂与不懂，且到下一步再说吧。不是说，要靠自己的悟性吗？只要他给我讲了这么多，剩下的，就待我下去，自己慢慢地体会吧。要紧的是，要先逃脱他那把铁扇的笼罩。

但是，表面上，我还要做出一副依依不舍的样子。

我说：“可是，我还想，向您请教《洛书》与《河图》呢。”

邋遢秀才把双臂一抱，一边从腋窝后面晃动着他那把迷人的铁扇，一边把他那颗美丽的头颅翘到天上，说道：“我只管讲《五行图》，至于其它的，就不关我的事。”

“那么，下面，我该去找谁呢？又该怎么找呢？”

“心诚则灵，想到见到。”

又是心诚则灵，又是想到见到。

咳，刚才还知道，是要去找一个邋遢秀才。现在，我知道去找谁呢？

不管怎么说，此地不宜久留，还是先逃脱了魔掌再说吧。于是，我便起身告辞，口里说着“谢谢，再见。”心里则说“谢谢，再也不见。”

离开了邋遢秀才，我就在想：又不给个人名，又不给个地名；老是说呵，心诚则灵，想到见到；可是，我又该怎么想呢？我又该想些什么呢？

传说，大禹治水时，洛水上出现了一只神龟，背载一书，昭示吉祥。这部书，就是《洛书》。我想，要是我现在能够看到那只神龟，见识一下那种神龟载书的宏观场面和祥瑞气象，那该多好啊。

没有想到，我刚刚这么想时，我的前面就忽然陷落下去了。

前方的下面，就有一条大河通向远方。而在近前，大河的旁边是一片白茫茫的浅水沼泽。沼泽里面，有一些芦苇和水草。而一只巨大的神龟，就在沼泽里面缓缓地爬行。

神龟的头上，有九个白色的斑点；而它的尾巴上，也有一个白色的斑点；它的左前腿上是四个黑色的斑点；右前腿上是两个黑色的斑点；它的左后腿上是八个黑色的斑点；它的右后腿上是六个黑色的斑点；它的背甲的中央是五个白色的斑点；背甲的左边是三个白色的斑点；背甲的右边是七个白色的斑点。

这真是一幅神秘而又美丽、壮观而又祥瑞的场面。

我好激动啊。我感觉我好幸运啊。我看到了我不可能看到的景象，我见识了我不可能见识的场面。

我立即从悬崖上下去，要去和这只神秘的神龟作一番亲密的接触。

可是，当我下去之后，沼泽却不见了，神龟也不见了。却见一个素冠白衣，神态飘逸的俊美书生，手握一个画卷，站在那里，面对着我。

我不禁走上前去，好奇地问：“这里，刚才不还是一片沼泽吗？”

白衣书生微笑着说：“沼泽神龟，是对你的召唤与等待。而在等来了你之后，我若还是以龟形与你相对，那么，纵然是神龟能作人言，这感觉，恐怕也不是很自然的吧？所以，我还是化作人形，较为妥当。”

“那么，您就是••••••？”

“我就是你的龟爷爷呀。”

“龟爷爷？”

你是龟爷爷，那我就是龟孙子吗？爷爷，你可别骂我呀。

凭着他这么年青俊美的仪表，我不敢想象，他怎么能在我的面前自称爷爷？不过，人家是神仙，外表上再怎么样，从年岁和辈分上做你的爷爷，那也不为过啊。可是，龟爷爷？龟孙子？难道他不知道这是骂人的吗？

我也不好就这个问题与他进行计较，于是问道：

“那么，是您向我讲解《洛书》的吗？”

“是呀。”他一边回答，就一边展开了手中的画卷。

这个画卷上画的，就是刚才他身上的那些黑白点。不过，现在比较整齐和统一了，所以显得一目了然。那就是：上、中、下排成三行，而从左至右，上面是四、九、二；中间是三、五、七；下面是八、一、六。各个点数依然是奇数为白，偶数为黑。

他打开画卷之后，问我：“你从这幅画中，能看出什么？”

我摇了摇头，心想，，我若能看出什么，那我不也成神仙了吗？

但是，我也不想让他觉得，我就没有一点思考。于是我问道：“为什么要把这幅画，画在龟的背上呢？”

“问得好。”

他说：“千年的王八，万年的龟。龟的寿命是最长的呀。所以，龟就表示永久的存在。把这幅画画在龟的背上，就是利用龟的特性来向你提示，这幅画，表达的是一种关系的存在。”

“哦？表示关系的存在？”

“对，《洛书》就是对一种关系的存在状态的表达。”

我一边思索，一边点头。

于是，年青的龟爷爷又问：“这个图中有白点和黑点，当然是表示里面有两种不同性质的存在。那么，你认为，是白色的存在要稳定一些呢？还是黑色的存在要稳定一些？”

“当然是黑色的存在要稳定一些。”我不假思索地回答：“白色比较张扬，看起来就不牢靠；黑色比较沉静，感觉则不容易变化。”

“对，黑色就是表示稳定。”龟爷爷说：“黑色就是表示基础的存在，而白色就是表示变化的存在。比如，我们的身体与我们的能力价值相对，我们的身体就是基础的存在，就要用黑色表示；而我们的能力价值是可以变化的存在，就要用白色表示。”

我的身体和我的能力价值，一个要用黑色表示？一个要用白色表示？

哦，我懂了。

可是，这里面怎么会有这么多的身体和这么多身体的能力价值呢？

龟爷爷似乎看出了我的疑问，于是说：“《洛书》的这种结构有点复杂。我们就先来分析一下，它的基础结构吧。”

他说着就在画上随手一抹，那画上的白色点数就全部不见了，只剩下四个黑色的点数四、二、八、六。

他问：“你看，这四个黑色的点数，组成了一个什么形状？”

我说：“是正方形。”

他瞅了我一眼，微笑着说：“不动脑筋。再看。”

我想了想，发觉这里面有数字大小的不同，于是又说：“梯形。”

他又说：“有进步。还是不对。”

有进步？又还是不对？那么，就是“S”形了。如果按大小连成一线，它们就是一个Ｓ形。我于是说：“是S形。”

龟爷爷会心地一笑，说：“学了几句洋文，就知道有一个S，难道我们华夏古文化里有S吗？”

“那么••••••”，

到了这个份上，我就实在是，再也想不出了。

龟爷爷又轻声地笑问：“你有没有学过生物学？你不知道什么叫基因吗？”

“啊，DNA。”

“什么DNA？是双螺旋结构。”

“对对，双螺旋结构。”

龟爷爷又随手在画上一抹，画上的平面结构立即变成了立体的。这下，我就更清楚地看出，它是一个双螺旋结构了。我不禁佩服我们的祖先们，他们连基因的双螺旋结构都知道了。

龟爷爷于是又问：“知道这个双螺旋结构是怎么来的吗？”

这？我哪里晓得？

我不可能装作，什么问题我都思考得出来的样子呀，这个问题我肯定是思考不了的。强行伪装，可能反倒暴露出自己的虚假。所以，我干脆直接摇头。

龟爷爷也不生气，而是用手捂住那个两点的点数，只露出四、六、八三个点数，问：“这是个什么形状？”

“三角形。”

“那么，这呢？”龟爷爷又将四和二都捂住，只露出八和六。

我立即又说：“这是合二为一。”

“那么，这呢？”龟爷爷又将八捂住，露出六、四、二。

我说：“这又是一个，倒三角形。”

“这呢？”龟爷爷又将八和六都捂住，只露出四和二。

“这又是一个合二为一。”

龟爷爷于是说：“这里面有两个合二为一，也有两个三角形，那么，这两个合二为一组合在一起，不就是一个更大的合二为一吗？而这两个三角，在这个结构里起到什么作用？你知道吗？”

我的天，龟爷爷，你也太把我看高了吧？这样的问题，我也想得出来？

我又是直接地摇摇头。

龟爷爷忽然转移话题，问道：

“父母安在？”

我说：“父母健在。”

“兄嫂可有？”

我说：“兄嫂都有。”

龟爷爷于是说：“父母是不是一个合二为一？兄嫂是不是一个合二为一？父母和兄嫂两个合二为一，是不是又组成了一个更大的合二为一？”

“哦？是的。”我说。

“哥哥不娶，嫂嫂不嫁，哥哥和父母是不是形成一个三角关系？父母亡一，余一跟随哥嫂，是不是又和哥嫂形成一个三角关系？”

“啊？是的。”

“那么，这个双螺旋结构是怎么来的，你现在知道了吗？”

唔，我知道了。

我说：“一个复杂的合二为一的结构，是由几个简单的合二为一结构相组合而成的，而这种组合，因为有一个三角状态的过渡，就形成了一个双螺旋的发展状态。”

“对。”龟爷爷说：“双螺旋是一个发展的趋势。有的双螺旋，由于前后的合二为一关系能够同时存在，所以就形成了一个实际的双螺旋结构，就象生命的基因分子那样；而有的双螺旋，由于前后的合二为一关系不能同时存在，所以，就只能形成一种双螺旋的轨迹，就象一个家庭的前后变迁那样。”

“为什么它们都是双的呢？”我忽然无头无脑地问了一句。连我自己都没有想到，我为什么会这么问的。

龟爷爷说：“合二为一就是关系存在的规律。每一个关系都是合二为一的，里面都有一个二。所以，所有的稳定的结构都是双的。而相对的，不稳定的结构就是单的。也正是因为如此，《洛书》里面，稳定的结构都用黑色的偶数表示；而变化的结构都用白色的奇数表示。”

龟爷爷一边说着，一边又在画上随手一抹。整幅画便又恢复成了原始的状况，九个点数又黑白分明地呈现在画上。

龟爷爷又问我：“看得出这些白色的点数分别和哪个黑色的点数对应，以及它们的位置意义吗？”

我发觉，龟爷爷根本就没有考虑到我与他的区别，根本就没有考虑到他是神，我是人，所以就总想要我完成在他看来很容易，而我却根本不可能完成的任务。我说：“看不出。”

龟爷爷于是说：“一个先天强势的方面，他的后天发展是否就相对有限？一个先天弱势的方面，它的后天发展是否就相对无限？”

对呀。这是在《太极图》和《五行图》中就揭示出来了的规律。强者堕落、弱者奋起嘛。

哦。我猛然明白了：既然白色的点数是表示黑色点数的能力与价值，是表示黑色点数的发展结构，那么，肯定就是白色点数越小，表示其发展越小，那么它对应的黑色点数应该就越大；而白色的点数越大，表示其发展越大，那么它对应的黑色点数就应该越小。那么，我知道了。

我说：“白一就是黑八的能力与价值；白三就是黑六的能力与价值；白五就是大家共同的能力与价值；白七就是黑四的能力与价值；白九就是黑二的能力与价值。”

“聪明。”龟爷爷说：“你能知道白五是大家共同的能力与价值，这很不错啊。”

我说：“第一个，它的大小在各数中间，没有办法与这四个黑色的点数匹配；第二个，它的位置也在《洛书》的中央，说明它与各方面的关系都是一般远的。”

“对。那么，各数的位置意义呢？”

这个？我还不敢肯定。不过，我可以试着分析一下。

我说：“八和四在左，六与二在右，以及四与二在上，八与六在下，这就是说，《洛书》表现的是一个复杂、高级关系的最后的存在状态。在这个存在状态中，四与二的合二为一，支配了八与六的合二为一；而在四与二的合二为一中，二又支配了四；在八与六的合二为一中，六又支配了八。”

“对，那么，白色点数的位置意义呢？”

我继续试着分析说：“一在八与六之间，是表示八的能力价值向着六施展；三在四与八之间，是表示六的能力价值向着四与八施展，七在六与二之间，是表示四的能力价值向着六与二施展；九在四与二之间，是表示二的能力价值向着四施展；五在中央，是表示大家的综合能力价值向着大家施展。”

“对。”龟爷爷又问：“那么，大家的综合能力与价值，怎么向大家施展呢？”

我说：“应该是谁拥有了支配权，谁代表了这个合二为一的关系，谁就掌握和支配大家的综合能力吧？”

“是的。”龟爷爷说：“现在，你已经了解到两种层次的关系的存在，一种是《太极图》所表现的原始、简单的合二为一，一种是《洛书》所表现的高级、复杂的合二为一。那么，你能不能据此具体分析一下你周围的一些关系，特别是人世间的一些关系呢？比如说，一个单位里的同事与上下级之间的关系？”

“这个••••••”

龟爷爷也知道我回答不了，微笑着说：“这个就等你以后慢慢地思考吧。现在，你还要先学习与《洛书》相对应的另一个东西，——《河图》。你看，那边迎接你的来了。”

沿着他指引的方向，就见一匹红色的小马驹，四蹄轻点，飘然而至。它来到我的面前，竟然作出了人言，说：“我的爷爷派我来接你。”

我不禁大为奇异，看着龟爷爷，不知道该怎么说。

龟爷爷微笑着把手搭在我的后腰上，说：“去吧。”

我便轻轻地落在小马驹的背上。小马驹又是四蹄轻点，飘然回返。

随着小马驹的飘然前行，前方的天空，翻滚起漫天艳丽而又柔和的红云。红云下面，一条更为壮观的大河，波涛浩瀚，接地连天。真让人的心中，激荡起“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的壮丽诗篇。

而在那浩瀚的波涛之上，一匹龙头马身的稀罕之物，脚踏祥瑞，款款漫步，在昂首远眺。它的背上，背负着一条华丽的锦帛。那锦帛上面，又是一些黑白分明的点数。

我想起来了。传说，伏羲时代，黄河之上，出现了一匹龙马，背负一图，呈祥现瑞。那一幅图，就是《河图》。

莫非？我的眼前，就是当年龙马负图的再现？

是的，这就是龙马负图的再现。

当我一见到那匹龙马，和它身上的那幅图时，那幅图，就从龙马的身上飘逸上天，远远地映照在了天空。

这是一幅怎样的图呢？它的中央，是两个黑色的五点，从上下将一个白色的五点夹在中间。而在这三个五点的外面，又分内外两层，各有四个点数。内层是：一下二上，三左四右；外层是：六下七上，八左九右。两层的八个点数都是奇白偶黑。

当那幅《河图》从龙马的身上飘逸上天，映照在天空的时候，龙马就从水上来到岸边，一下子就变成了一个一身红袍，气宇轩昂的长者。他手执权杖，巍然屹立，静静地等待着我们的到来。

我们来到他的跟前。不知道是怎么一回事，小马驹就忽然变成了一个一身红装的小男孩。我就自然地，从他的身上下来了。

小男孩一个侧身，就站到了一旁。而我就和长者，形成了一个面对面。

我向长者施了一礼，口中说道：“拜见前辈。”

长者注视着我，说：“免礼。”

接着，他关切地询问：“学习，有没有困难？感觉有没有吃力？”

我一听长者的这话，心中顿觉温暖，从而也激发起无限的豪情。我说：“是有些吃力。不过，我想，只要我下定决心，用心揣摩，应该是能够弄懂的。”

“对。师父领进门，修行在各人。既然你被挑选深造，说明你的根基不错，应该是很有潜力的。你应该对自己抱有信心。”长者殷切地鼓励着我。

我说：“是。”

长者又回头看了看天上的《河图》，问道：“你看了这幅图，有些什么感想呢？”

我望着那幅图，忽然回想起和龟爷爷见面的过程，于是灵机一动，问道：“我想请问，为什么要以龙马负图呢？”

长者一听，感觉我问到了点子上，甚是欣喜，含笑着，嘉许地点了点头，解释说：“龙马负图，就是以龙和马的特性向你提示，这幅《河图》，就是对关系的变化与运动的一种表达。龙是天下的主宰，是有威严的，是可以决定大家的生死的，而它又是千变万化的；马的性情刚烈，而它又可以载人至远方。这两个东西的共同特征就是，变化、运动。”

我点着头，又想起了刚才龟爷爷说的，关于黑白点数的话，于是说：“那么，这个《河图》里面的黑白点数，就是表示关系的变化和运动。白色的点数，应该就是表示显著的变化和运动；黑色的点数，应该就是表示缓慢的变化和运动。所以，白色就表示质变，黑色就表示量变。是吗？”

长者看着我，赞赏有加地说：“你真聪明，孺子可教。”

“不过••••••”

他回头又看了看天上的《河图》，说：“你看到那两个黑色的五点吗？它们，就不是表示量变呐。”

“哦？”

我感到奇怪，问道：“那么，它们是表示什么呢？”

长者带着一分神秘的微笑，轻声地说：“它们是表示，过去的，和将来的关系的变化和运动。”

“过去的？和将来的关系的变化和运动？”

“对。”

长者说：“比如说，你是从你先人的生命运动而来，而你的生命运动，又造就了你的后人的生命运动。这就说明，运动是承前启后，无始无终的。而相对你来说，你的先人的生命运动，就是过去的；你的后人的生命运动，就是将来的。”

“哦——。”

长者又看着《河图》，继续说：“在你，你的先人，和你的后人当中，你的生命运动是现在的，所以是显著的，所以就要用白色表示；你的先人和后人的生命运动，一个是过去的，一个是将来的，都没有现在重要，也没有现在显著，所以，都可以用黑色表示。而在你的先人和后人相比，因为过去的已经过去了，对你现在的影响已经不重要了，而将来的还没有到来，还会影响到你将来的生活，所以，将来比过去重要。所以，虽然它们都是用黑色表示，但是，将来的运动应该放在上位，以示相对重要，而过去的运动应该放在下位，以示相对不重要。”

咦？原来还有这么深奥？

我望着《河图》，说：“也就是说，那上面的一个黑色的五点，是表示我的后人的生命运动？是表示将来的运动？而那下面的一个黑色的五点，是表示我的先人的生命运动？是表示过去的运动？”

长者说：“是这样的。”

“那么，其它的点数呢？”

“其它的点数——”

长者应着我的话，却并不以我的问话作为话题，而是答非所问地说：“是这样。你也好，你的先人也好，你的后人也好，你们的一生，从生到死，都要经过九个阶段的变化。而在你的先人发展到第五个阶段的时候，你就出生了。所以，你的人生的第一阶段，就是你先人人生的第五阶段；你的人生的第五阶段，就是你先人人生的第九阶段。而当你的人生发展到第五阶段的时候，你的后人的人生就开始了。所以，你的人生的第五阶段，就是你的后人人生的第一阶段；你的人生的第九阶段，就是你的后人人生的第五阶段。”

“这么说，整个《河图》，就表现了我一生的人生轨迹？同时也表现了我先人的后半生的人生轨迹？也表现了我后人的前半生的人生轨迹？”

“正是，”

长者更加直言不讳，一针见血地说：“你是因你的先人而生，而你的先人却是因你而亡。正是你的成长和发展，否定了他的能力和价值，使他由盛而衰，使他失去了地位；同样，你的后人是因你而生，而你却是因你的后人而亡。正是你的后人的成长和发展，否定了你的能力和价值，使你由盛而衰，使你失去了地位。”

我的心中，不由得阵阵地寒冷与颤栗：“哦？原来，这个关系，就是我和我的骨肉至亲之间的关系？在这个关系的变化运动中，还包含着骨肉至亲之间的相互残杀？”

长者摇摇头，说：“这就看你怎么理解了。合作互助，是一种智慧。但是，在合作中，价值是第一位的。价值决定地位。地位产生竞争。而竞争产生活力，活力促进发展，发展就能更好地保证大家的存在。”

我的心中，五味杂陈，茫然地看着《河图》，又漫不经心地问：“那么，以我而论，这九个阶段的变化与运动，具体是怎样的呢？”

长者杖指《河图》，说：“第一阶段，是质变，是你从你先人的怀抱中出生；第二阶段，是量变，是你被你的先人控制，是你在先人的控制中长大；第三阶段，是质变，是你反抗先人的控制；第四阶段，是量变，是你在反抗中成熟；第五阶段，是质变，是你反抗成功，你成为了强者；第六阶段，是量变，是你的后人在你的控制下成长；第七阶段，是质变，是你的后人反抗你的控制；第八阶段，是量变，是你的后人在反抗中成长；第九阶段，是质变，是你再次成为弱者。”

我点着头，望着《河图》，心中一阵萧索：原来，变化运动，就是由对抗性的关系产生的。我的一生，都是在和别人对抗，甚至是和自己的骨肉至亲对抗。我在对抗中得到自我，也在对抗中失去自我。不论相对于谁，我如果没有价值，就没有地位。

我又漫不经心地问：“那么，那三个五点之外的其它点数的位置关系，有什么意义呢？”

长者又看看《河图》，随手一挥，那天上的《河图》，就由一个平面变成立体了。这时，从一到九，就形成了一个由下而上，由小到大的螺旋结构，而两个黑色的五点，就分别在上下两端的九点和一点的位置。整个《河图》，就变得直观而又气势非凡了。

长者说：“看到了吗？历史是一条螺旋线。历史上的昨天，今天，和明天，往往是相互重复的，只不过是层次不同，内涵不同而已。”

我望着这个立体的《河图》，感觉到了它的美，又感觉到了它的恐怖。我从里面，似乎看到了历史波涛的浩瀚，又似乎看到了战场搏杀的残忍。

变化运动，就是生生死死。有人生，就有人死；有人笑，就有人哭啊。而在生死轮回之间，骨肉至亲，又算什么呢？

长者说：“作为《易经》的上乘，《太极图》《五行图》《洛书》《河图》分别从低级的到高级的层次，表达了关系的存在与运动。它看似简单，却是十分地深刻和丰富。你要在实践中慢慢地领会，争取做到融会贯通。”

发现我没有回答，长者回头，看着我木然、萧索的神情，不禁笑了。他伸出大手，亲切地抚摸着我的头，语重心长地说：

“怎么这么闷闷不乐呢？是不是觉得把世事看透了，就觉得人生没有什么意义了？不过，你越是这样，就越是证明，你还没有把世事看透，你还没有把《易经》的精神领会透。虽然人与人之间存在着竞争，虽然每一个人都避免不了最终被否定，但是，你要知道，这个世界是合二为一的呀。合二为一的重点就在一个合字。不论是强者，还是弱者，他们都不可能单独存在，他们都需要别人的关心和支持，这就是关系的本质。而在这个相互的关心和支持中，存在着必要的竞争，这是为了这个关系的更加强大，是为了大家的更好生存，不是吗？虽然在这个关系当中，有强者，有弱者，但是，强弱之分是次要的，主要的还是大家合二为一，是大家取长补短，共同努力。人生需要竞争，需要奋斗，但是，人生的意义，不在于竞争，而在于相互支持，相互关爱；人生的快乐，也在于相互支持，相互关爱。”

长者说完了，转头又对他的孙儿说：“他在上界的学习已经完成。剩下的就靠他自己思考，自己领悟了。下面，他还有下乘的东西需要到下界去学习，你就把他送到下界去吧。”

什么？还要送我到下界？

我不明白这是什么意思。我疑惑地看着他们。

他的孙子笑着向我解释：“你在上界学习的是《易经》的上乘知识，而在下界，还有《易经》的下乘知识，就是《八卦》《干支》一类的。我现在就送你到下界去。”

说着，他就又变成了一匹小马驹。

长者含笑地对我说：“去吧。”

他随手一招，我就骑上了马背。

小马驹就带着我，很快就来到上界的边缘。

下面，是一片茫茫的绿色。小马驹又变回人形，对我说：“你从这里下去，就直接到了汉水洞。进入汉水洞，你就可以学习《易经》下乘的第一课《先天卦》了。你好自为之吧。”

说着，他将我轻手一抚，我就飘飘忽忽，从上而下了。