世界观

——谈存在及思维

我们要能够肯定与接受这个世界，这是精神世界的根本存在基础与内容，这也是建立自我存在的根本基础，就要证明世界的自在性，统一性，客观物质性，与意识的关系等东西。

一、世界为什么会是这样的世界，成形的有样的，世界为什么不会是混淆的，一切为什么不是乱来的，为什么是有条有理、有规有矩、分分明明的，因为存在的本质事实是一与多，和与分，共与个，群与独，合与离，友与敌，我与他，相连与无关，统一同一与对立斗争，绝对与相对，它是实实在在的物质，不是观念，不是精神，不是虚无，不是这些泛散可以任意变化的，无所谓是与不是，在与不在的东西，它们之间形成利用牵制捕猎奉献牺牲的对立统一关系，而不是随意融和不分的东西，正是这些关系来维系其存在与发展，人类社会也是一样，人的自我存在也是一样。它们都在一个世界里面，但不是混和的，而首先是绝对分开的。就象任何星辰与轨道是圆的而不是方的一样，这就是一个绝对事实，不管你怎样消解圆与方的概念，它必得这样，必是如此的存在，就象大与小，人就必须是这么大，占用这么多的空间与时间，不管你怎样说，大无所谓大，小无所谓小，这就是一个绝对的体积，大了成不了人，小了成不了人，大脑必得这个份量才能有意识，大了不行，小了不行，这就是存在的绝对性，因此宇宙存在为自身所找到的一点绝对的不容置疑的不容戏说的基础。两个原子，两个个体不会混和，这是两个绝对的实在的独立的各自存在，一个需要另一个但不依赖另一个，不低下于另一个，在一定条件下它们能够转化融合，但不是随意的，也不是单纯的融合，所以世界不是胡乱的，空气与树叶就各是各，天上与地下，前方与后方，而不是会乱混乱和的，这是世界存在，物质存在的本质，也是人的存在的本质，自我个体的本质，自我与世界的关系的基础。和它之外的东西有着绝对的空间与时间间隔，符合存在的本质事实原则，

二、所在所见的一切倒底是本质的存在还是经验的存在，是原子分子还是日常事物，真正的真实的存在倒底是微观的还宏观的，但事实上它们都只是人类起的概念，无论是本质还是现象，它们都不是人类所叫作的东西，所以既不能受制于说真正的存在是原子，也不能说真正的存在是事物，不管叫什么，它还是它，没有变化的它，它不是人类叫作的这个东西，也不是人类叫作的那个东西，而它的存在是一个绝对的不容消解散化的实实在在的东西，实际上它既叫日常事物，也叫原子分子，可以以两个概念来叫它，只不过一个概念同时是另一个概念，它们两个是同一的一体概念，这两个概念都只是对同一事物的表述，同一事物并没有因此而变成了两个事物，世界并没有因此变成了两个世界，或者所谓真的世界，假的世界，它还是一样的根本没有变化的那个世界，所以世界是统一的，是一而不是二。概念不是此事物的真正本身，此事物是不变的，它真正与叫作什么概念相关吗，与人对它的内外认识相关吗，换句话说，我们并不需要概念，只需要实实在在的生活，它或可以称作物自身，而物自身与这两个概念与人的认识也是同一的一体东西，而不是真正还有个什么神秘的东西，它就是这样的东西，除开之外，它就没有也不是什么东西，它就是人的认识问题，如果它不是人的认识它也就没有意义了，所以人的认识就是对它的回答，它完全在人的知觉之内，只不过不一定就是人所知觉的样子，我们不能因此说世界是完全陌生的它物。它们都是真正的存在的表述，而不是本质的是真正的，现象的是虚假的，本质与现象都是存在的本身事实，只不过一个是内在，一个是外在，但并不是内在的是真的，外在的是假的，微观的是真的，宏观的是假的，微观宏观都是真实的绝对的存在的本身，都在一个世界里面，而不是分裂成两个相互否定的世界，存在必须是微观与宏观的，而不是单独微观的或宏观的，所以不能以微观来否定宏观，不能以原子分子来否定日常事物。或者更应该说一个是全局一个是细部，任何事物都是有全局与细部的，这并不奇怪，全局与细部之间有什么矛盾可言的呢，分子不能叫作原子，它也就是原子的组合，但它不是单纯原子的本身，单纯原子的简单相加，原子也不是最终的实体，它只是代表了物质的一种性质，它本身也不是绝对的，也是虚空的，它当中还有电子质子等，而它们之间的关系也是如此，不能把微观世界看成是真正的世界，从而认为现实世界是虚假的世界，微观它只是一种结构，象沙漠与沙子，树本与细胞一样，沙漠与树木是同样的真正的存在。而微观也同样是真正的存在，它们之间既是同一的一体，又是各个独立的，两个世界承认同样存在，而不是要否定哪一个，但它们存在同一的一体世界中，它们是一个世界的东西，上下东西，内外东西，而不是非此即彼的，你死我活的东西，而且它们的规律是统一的是同一的，互为因果的，当然我们知道，微观是这样的东西，它不能构成有意义的世界，形不成日常事物世界，它当中没有一个可以来生活的世界，它之中也是非常广大虚空与无限的，但这只是我们的形容，事实上它的空间是有限的绝对的，它的实体可以无限分解，不代表它的空间可以无限延伸，这只有在宏观世界中才可能。例如说微观事物，微观世界就不可能被真实的看到，它只能处于人的想象之中，但一旦想象就变成了宏观世界的东西了，我们所看到的是经过放大了的微观世界，实际上又变成了宏观世界的东西了，也就是说它甚至是个看都不能看的东西，不能够被看到的东西，形不成人的视觉景象世界，因为人的看它也是一个绝对的事实，它必然处于这样的日常事物，化合物层次内，才能形成光线与视觉，所以也不可能有一双极小的眼睛来看微观世界，也不可能有一双极大的眼睛来看宏观世界，也不可能知道大倒底有多大，小倒底有多小，天宇才十几里大，原子在我们的想象中就是一粒灰尘。同样人所在这个现实化合物层次正是建立在这样的绝对事实的基础上。物质与结构的本身同时是有与无，实与空的状态，即是有又是无，是复合的状态，不是个别状态，不能以一种来否定另一种，也证明世界是一和多的，有多个个体的状态，不是一种单纯的一的统一混和状态，所以世界是二不是一，但世界的二是一中的二，是一生出来的二，所以精神终归属于物质的特殊表现，社会属于自然的特殊表现，生命属于无机物的特殊表现，而不是能够另立山头的独为一体的相对立的甚至于无关的世界。

三、世界为什么会存在，是如此的存在，实在性与真实性现实性，时间空间物质男人女人等，如果找不到存在之理，如此之理，没有理由在的却在了，没有理由如此的却如此了，会不会造成对现实存在的真实性的怀疑与否定，把现实存在看成是陌生的遥远的对立的不可理喻的异物，从而拒绝接受，而不是我们所日常认为的世界，生活化的世界，我们身心所处所认同的从无疑义的天经地义的普通平常的世界，这一切活生生的存在着，在着，可是它为什么会这样呢，没有答案，这一切活生生的是着，如此着，可是它为什么会这样呢，没有答案，因此我们怀疑存在它真的是存在吗，它也许本身不叫存在，不叫在，它叫什么也不是，它无所谓存在不存在，也不叫是，无所谓是与不是。存在是无理的，与理无关的，理只是人类的精神认识追本求源的需要，把理看成本原的话，就是唯心思想，但也说明唯心的追求是与精神存在的本质如影相随的，如果要说理，来满足人类精神需要的话，那么凡是存在的就是合理的，凡是存在的，存在一旦存在着，它本身就是理，它本身就说明一切，证明一切，它能够在且在着，这本身就是在的理由的最大解释，既然它现在能在在着，它自身已经能维持这样的在的状态了，不去画蛇添足的寻求一个外在力量它不也就这样的在了吗，一定要把这样的在看成是有外在的力量的维持吗，包括它的第一次运动也是这样，它能运动了，这运动的本身就是最高的说明一切的，还要去多余的找个什么第一推动呢，这就是它自身的存在状态，它就不需要别的什么原因与力量来促使它来维系它这样了，也就是说没必要在自身之外找不可知的东西来证明，这个自身事实就是事实的最大证明，所以不要把理带到这个现实世界上来，不要在现实世界的存在上去寻求所谓理，只能在存在的既成基础上去寻求既成存在发展变化的理即规律即科学的东西，所以我们就证明它能在，这种在而且是运动的在。它为什么在呢，它能够不在吗，一切不存在吗，我们说，在是绝对的必然事实，在不是偶然的可有可无的会消失的，不存在两种可能状态在或不在，只存在一种就是在，绝对的在，且如此的在，因为在是一切性的，包含了有与无，空与实，否定与肯定，我们会说在不应该在，是因为我们把存在具体化有限化，人能够俯视掌握的具体化概念化的对象，实际上存在是个无限的不是理性能掌握能包容的东西，它是一切性的，它无所谓叫做在或不在，它与人的这些认识无关，在可以不在，但一切性终归是一切性的，如果存在不是一切性的，它就不能存在，已经存在的一切就会坍塌消失，存在本身不叫存在，就叫一切，一切性是不可以被推翻的，因为被推翻的东西也包括在一切性里面，它包括了不在，不是一切性就不可能有一切有这些东西，不可能有怀疑，不可能有虚无不存在，它包括虚无与不存在，大于虚无与不存在，一切是个最高的超出任何理性能质疑的概念，因为它包括了质疑的本身，而一切又不可能不存在，因为它是一切，而人所追求的也不过就是一个不被怀疑的东西而已，所以它不能不存在，又不能不是如此之存在，我们会说无高于有，无是第一性，有从哪来呢，实际上无是从有中产生的，无想否定有的存在，可是有并不是具体的有，有是无限的包含一切的概念，这个叫作一切的概念里就包括了无与空，它包括了存在，也包括了不存在非存在，和对有的否定，所以它是最高的不可怀疑的概念，它本身也是存在又不存在的，在时间上是如此，真真假假，我们无法抓住时间的真实性，在空间上是如此，虚虚实实的，我们无法抓住物质的实在性，当然它有绝对性，否则石头也打不死人，我们也不可能坐在这里，可以想象，如果有不是一切的，而是有限的，那么它就不可能存在，会坍塌，而现在它没有坍缩，那么证明了它的一切性，这一切性也因而是可以依赖自身而如此，没有坍塌坚实的存在着，这就是说一切是一切自身存在着的理由，它自身能使自身存在，不需要外部的力量，外部的力量也是一切性里的，一切既然在着了，一切本身就是它本身的理由，因此就不再需要什么理了，再去找个什么多余的没必要的理了，理是它的本身，在的本身就是理，还需要什么外在的理呢，能在就是理，一切就是最高的理，因此人类理性就找到了一个存在的基点，不能被否定的肯定了存在的真实性存在性的基点，否则一切建立在虚无上终究是不稳固的。精神存在也是这样，精神它一旦存在能存在，它就坚实的存在着了，它就不需要什么外在力量与理由，它本身就是自身的说明，同样，一切精神现象都有它实际的存在基础与来源，这就是物质，所以也没有任何精神现象是奇特不可理解的，它能在着在着了，就一定有它的基础与理由，不管以什么样的方式存在着。什么也没有是我们所能想象的真正存在本质，但什么也没有也包括在一切性里面，因为我们也可以说存在也是什么也没有，什么也不是的，什么也没有这个思维也是存在的产物，它只是一个实实在在的思维，而且是根据有的对立状态而产生的，没有有就不会产生什么也没有，所谓什么也没有本身就指向有的存在，而不代表一种真正的状态，如果是状态的话，它就变成了有，所以说这个思维也是没有实际意义的。所以我们说我们的世界不是我们所想象的能把握的有限的具体的世界，而是无限的一切性的世界，正因为这样，世界才不会崩溃，它无限的无延的存在着，不是有限的会掉落，所以世界就能是永远的无限的我们日常所认为的世界了，世界的世界了，不需要在我们思维里存在着，世界就不会在我们的思维里崩溃，我们就不会怀疑它的存在的真实性，从而接受世界的存在了，世界实际上是处于精神之外的，而不是被精神所把握的，世界有多小，精神有多小，精神并不大于世界，能包容世界。以主体精神为本原，为真正存在的世界，世界的世界，会否定外部的客观世界的真正存在，否定它的真实性实在性，世界的世界性，拒绝接受它的存在，只接受精神的虚无泛泛，无所不是无所不在的无边无际的所谓无限状态，而事实上，这就是真实的唯一的存在的世界，无限的一切性的无所不包，无所不有的世界，精神的一切都是对这个世界的反映，而没有丝毫超越过这个世界的东西。

世界为什么是如此的在呢，如此还是个被我们有限化具体化的概念，实际上如此是一切性的体现，这种如此就是一切性的本身，它必是如此，这种如此反映的不是这种有限的具体的如此，反映的是一切性的本质，叫做具体的如此而已，其实本身并不具体的，时间也不叫时间，空间也不叫空间，它就是一切性体现，必是这样的东西而已，例如说时间代表的是发展的概念，空间代表的是运动与联系的概念，我们不能把时间空间独立出来成为实体，进行虚幻的想象，实际上它是根本不存在的，叫作时间空间而已，有也并不是我们具体所想象的一切事物，它并不一定会成为这些具体事物，但是这些具体事物，并不因为它是人所认识的具体的东西就因而是有限的可否定的，它自身就是无限的一切性的存在的反映，也就是说它就是一切存在，是有的本身，而不是具体的东西。所以物质是个无限的绝对的概念，它并不叫物质，它叫在，叫一切性，就不可能再有所谓其它的东西了，宇宙也是如此，没有其它的完全不同的宇宙，这个宇宙就是在的本身，一切性的本身，是无限的，全部世界，已知的未知的都统一在这个世界里面，而不是分裂的相互否定的，存在也没有起源与终极，现实世界就是一切，就是存在的本身，存在的目的，最高的存在，现在的时间就是全部存在与意义所在。过去现在未来都是存在的本身，国家地球宇宙都是人类存在的本身，本身的本身，最高的本身，不是将来是最高的，永远不会有最高的真正的，将来的也与我们无关，现在不低于将来，何况宇宙也是无限的，绝没有一个最终的真正的存在世界，而其它的都是不真实的，因而世界是一，我们的现实世界是坚实的，对它没有否定性的，所以我们就能接受这个宇宙与物质，接受与认同这个现实世界，而不会认为这个世界是虚假的不确定的从而否定。

四、意识与物质的关系

没有思维，存在它存在吗？我们所有的全部东西，我们所知道的只是意识，我们知道存在，但这知道的存在却只是意识，我们的对它的肯定与否定都只是意识，当我们说存在的时候，我们所表述的只是意识，是人的感觉知觉概念与思维，意识始终在存在之前，存在始终是意识的东西，至小对于人而言是如此，存在或者是客观的，而在人这里却好象是主观的东西，当我们闭上眼睛的时候，我们认为存在消失了，因为意识看不到了，但存在消失了没有呢，当睁开的时候，它还在那里，就证明它不是依赖我们的意识而在的客观存在，它也不是我们的意识的东西，是自在的东西，这是不是个骗人的现象呢，我们可以叫我们的意识来尝试产生或消灭存在，但事实不可能，所以也证明它是外在于意识的东西。当我们在意识的时候，我们知道一个事实，可以确立这样一个事实，意识正在我的脑海里，它不在别处，它不是别的不可捉摸的东西，因此意识在这里就被捕捉住了，它具有物质的空间性了，不管它是怎样的存在，它都在我的脑海里的一定角落里存在着，而我的脑海这是个物质事实，有形事实，所以意识最怎样神奇想超越物质事实上是不可能的，它始终就在物质的外壳里，同样它既然只能在物质的外壳里，而不是无所不在无所不是的，那它必然是物质的存在的表现形式，有着物质的基础与来源，正因为这样，我们就能恢复它的物质本来面目，从而肯定它的物质性，确立世界的唯物性质，确立存在的客观性，因为精神是存在于客观世界中的大脑空间里东西，因此它所拥有的一个所谓这样的精神世界、主观世界就是在客观世界中的，而不是与客观世界对立的外在的，它也只是对客观世界的反映，是客观世界在脑海中的活动的表现形式，精神世界是外在客观世界与大脑互动作用下的产物，主观大脑在这里首先是被动的存在，是一个信息世界或信息系统，本质上是一些信息形式，不是一个纯粹的精神的精神世界，所有的一切不是精神的一切，而是信息的一切，所以它也构不成一个独立的与客观世界对立的分庭抗礼的世界，甚或反而是一个来否定客观世界真实存在的世界了。当然我们可以根据精神的不可捉摸性，与人的存在的相对独立性杜撰出实体的灵魂概念来，认为它是自在的，可以不存在于人的脑海内，同时这也是实体灵魂概念的一个来源。例如说人死了精神不死，灵魂不死，我们可以根据我们对意识与精神的本质认识，尤其是对自我意识的分析来批判这一点。这也就是脑海里的世界从哪里来，它建立起的这个世界是合理的，为什么是这样的问题，脑子里的世界与客观世界是一个世界，而不是两个世界，处于一个世界中，而不是两个世界中，脑子里的世界在客观世界中，这当中主要是有个转换问题，物质信息与神经信息的转换，最终转变成人的知觉与意识，这也证明世界是统一的是一，主观世界与客观世界是统一的一。

我们对世界的认识就是意识，却不是存在的本身，或者说我们只是意识到了意识，可是意识却不是存在的本身，存在的本身我们一无所知，存在与认识之间是有一条鸿沟的，人对世界的认识是不真实的，无法达到的，但存在被认识的途径就是意识，所谓认识本身就是意识，所以意识是唯一认识存在的东西，否则谈不上认识不认识，真实不真实，真理不真理。我们说人类认识是真实的认识，是一切性认识的认识，是物本质物自身体现自身的真实的东西，是一切性的东西，而不仅仅是具体的作为对立存在的人的东西，纯粹外在的人外加的感觉、知觉与规律等，因为人就是物本身，意识就是物本身自身的活动，它不是与它对立的人的东西，与物质生死对立的精神的东西，在这里，精神就是物质的本身的一个形式，是物质自身的东西，而不是与它无关的独立的对立的外在的东西，是存在自身发展出来的体现存在自身的东西，它发展出来了景象存在，即看的功能，声音存在即听的功能，触觉等感觉功能，当然存在一定是有景象的吗，能看的吗，存在一定能发展出能体现出到这一点的看的神经功能吗，如果没有光子，是否就不存在景象，或者存在不管有没有光子，景象都是客观的，都将被体现的，不管是不是通过光子，或者叫别的什么，景象不一定叫景象，叫模样，叫如此，它是一切性的本身，它一定是一些东西，空间的时间的物质的实在的东西，叫作景象叫作模样叫作如此而已。问题是存在它就是人的认识，就是这些东西，如果不是这些东西，它就什么东西也不是，所谓物自身就是一个认识问题，所以认识能回答它，如果说物是什么这个问题不是认识的问题，物自身不是认识，那么就谈不上对它的认识，也无所谓是什么这个问题，这个问题就没有意义，我们认识了它的一些东西，我们把这些东西叫作它的存在本身，如果不是这些东西，那么就不再有什么东西。存在的一切是能认识的，能体现为认识的，就是认识的一切的，为什么呢，因为这是存在自身反映自身的方式，认识不是外在的东西，而存在对自身的反映是全部的一切的，所以有看有听有摸，有宏观有微观，从外在到内在，从本质到现象的一切存在自身，因为存在不断的体现自身，这种体现是全部的存在的本身，存在就等于体现，因此没有不存在的东西，例如说在这个存在的世界里有着不可知人的认识之外的东西，认识不叫认识，更不叫人的认识，它只是存在或物自身体现自身的方式，所以它的存在就是物自身的本身，它也不叫体现，只是叫作体现而已，实际上就是物自身存在着的本身与方式，所以我们可以说认识就是存在，就是物自身的本身，而没有什么不可知的在人的认识之外的物自身。

所以我们所知道的不是人的意识，所知道的是物质的本身，而知道也不是一个纯主观的东西，它不是一个外在的精神对它的知道，它是物本身自身证明自身的方式，叫作知道，叫作人的知道而已，它本身是一个物质的活动过程，灵魂就是一个物质的活动过程，而来知道的人本身也是物质自身的存在，所以人知道物，实际上是物自身知道物自身，当然我们这样肯定它的物质性，这种肯定过程也只是意识，是意识在肯定意识自身的物质性，客观性，物质性由意识来肯定，它是真理吗，只能说这是把意识视作独立的外在的实体，而没有看成物本身的表现形式，不是意识在肯定，而是物本身对自身的肯定，当然也因此有唯心唯物的真理性之争，因为说来说去，说的东西不过都是意识的本身罢了。

感觉它不纯粹是人的感觉，人的东西，它是存在自身的东西，视觉味觉它是存在自身的东西，自身的物质的表现形式，不是人的精神现象，社会就是一个物质系统的精神表现形式，表情气质神韵眼神爱情所显现的精神性存在都是物质的活动，有它的物质存在本性，概念也是如此，概念文字都是物质的以物质的方式的表现形式，不是纯精神的东西。其实现在对世界的认识虽然带来的是一个新世界，破除的是一个旧世界，但因为这是更加本质认识，所以这是一个更加本质的新世界，例如今天的信息世界就是一个本质存在得以体现的世界，电波光波等东西都是本质性存在，它不是我们因有悖于常识而去拒绝排斥的东西，例如说灵魂也只是电波活动而不是灵魂本身，这对灵魂观念的破除是否使得人变得没有意义呢，我们说我们不需要管它是否是什么基础与实质，我们只知道的是它的存在本身而已，不管什么基础它都是为了这存在的本身而服务的，不是高于这本身的，我们承认它的物质性，反而使得它的存在找到了坚实的基础，亲情是最宝贵的，难道因为知道它是一点化合物而去怀疑它，我们承认它的物质本性，物质基础，而不是独立的精神的精神，但我们知道它不是来源于那一点物质，那一点物质是来源于它的需要的。

如果意识是完全区别于物质的东西，那么世界就有两个本原，两个绝不相关的世界，世界就不是统一的，是二不是一，人的精神世界就会产生分裂，会对现实世界产生否定，把精神世界当成真正的存在世界，所谓精神本身也是物质活动的表现现象，是信息生物电与文字景象等相结合的运动过程，不是独立的实体的东西，.思维是物质的复写过程，它是物质的特殊的表现形式，表现现象，就象电脑与动物一样，活动的是神经与生物电与其中的信息，存在的是物质活动的本身，不是独立的特别的实体意识存在，我们并不把这些东西叫作意识，但它与意识的真正存在事实的本质与基础是一模一样的，所以从这个角度上讲，它并不是神秘的，所谓的神秘不可解，因为它是人类的东西，具有人类的现象，也就是它具有有意识性，知觉性，能够知觉这种过程，知觉到它的存在，包括知觉的本身，它好象来源于一个灵魂实体，因此它才具有了独立性。这种性质才使意识成其为真正的意识，我们能够知觉这种意识的存在，从而形成灵魂的存在，而这种知觉性倒底是什么，灵魂倒底是什么，就很神秘了，因为它不并不是神经，生物电与信息的本身，我们感觉它以一个特殊的实体在存在着，从而才能成为一个感觉知觉与指挥的中心，但是我们不知道它在哪儿，以怎样的形式存在着，发挥着知觉与指挥的作用，为什么会形成这样一个集中的实体的灵魂观念呢，而不是散化的思维过程呢，象电脑与动物一样，但实际上电脑与动物也是集中的协调一致的，而不是焕散的乱成一团的，动物的意识活动统一在其生命的存在与环境的相互作用过程中，通过的就是神经的功能，因此其个体生命其需求其要求就是动物的意识活动的核心，是真正的指挥中心，至于具体存在于大脑中的哪一个角落则不是重要的，这就是动物意识活动的灵魂，而人类也是一样的，人类的意识活动也统一在自身的绝对的个体存在里，根据自身存在与环境的互动来发出各种指令，自身才是真正的灵魂所在，自身的要求与需求就是真正的指挥中心，但这只是一种动物式的，而人类却是主动的能动的，人类最大的不同是人类的灵魂是自我灵魂，是自我活动，自我意识是意识活动的根本核心，是指挥中心，也正是这种自我意识构成灵魂观念的最大原因，自我不是神秘的东西，自我是绝对性个体存在的反映，是绝对性的不可分割的实体的反映，它与自我这个概念相结合，就形成人的自我意识，这种意识也是人全部意识活动中的一种，但它是一种最基本的，最起码的，最首先的也是最重要的意识活动，它与整个意识活动是一体的同一的，伴随着全部的意识活动，所有意识活动总是自我意识活动，当意识在意识的时候，它就必然是自我意识活动，是有意识的活动，这也是意识的现象，自我意识活动是指向自身的意识活动，是对自身的意识，因为有对自身的强烈意识才形成自我意识，这需要正常思维能力，例如在人的青春期，性意识使从强烈的意识到自身与他人的存在，所以这个时期是自我意识真正产生的时期，是自我与世界分离对立的时期，而以前的是统一在一起的。总之这些意识现象与观念并不存在于灵魂里面，而是存在于大脑神经，生物电与信息中，当它们在运动的时候，就是意识与自我意识产生的时候，所以说，自我意识并不是自我主动产生的，不是灵魂的产物，不是灵魂的自主活动，而是大脑，生命与概念的运作来被动产生的，当人在梦境中时，各种意识活动减弱，自我意识也受抑制，这个时候的意识活动就不是自主自觉的意识活动，而是大脑库存里面的机械信息与当下的生命状态相结合的变形的机械运动，这个时候人的东西有多小，梦就有多小，梦不会出现现实中人所没有的或达不到的东西，同样自身继续是作为主体来存在着的，自身它的自我意识很弱，但它的主体角度不变，因为梦作为精神活动它始终是个体的自身的活动，但它已不具有主观能动性。

自我意识有三个问题，我是谁，我是什么，我在哪儿是自我意识的三个问题。

为什么是我，我为什么在这里，我从哪里来，到哪里去就是我是谁的问题，身体与人本是客观一物，属于客观世界的本身存在，但住着一个我，就属于我了，就是我了，成为与客观世界分裂对抗的超过客观世界的主体存在了，可是本来并不是我的，我是谁，从哪里来占领这里，来毁灭世界的，精神拒绝我的存在。

我是什么样的构造，组成，材料，性质，当我说我的时候，这个我是些什么东西，一个什么样的世界，我与世界又是什么关系，个体性与整体性，对立性与统一性如何调和，这就是我是什么的问题，也就是灵魂是什么样子的问题。

当我意识到我的时候，我又在哪里，存在于哪个地方，以什么样的形式存在着，又怎么起作用，怎么能来指挥，这就是我在哪儿的问题，也就是灵魂在哪儿的问题。

“我”的存在建立起了全部的精神世界，全部的世界统领在“我”的存在里，我”的存在这个精神存在是大脑精神世界的根本主体、根本内核，是精神世界的根本结构、我就意味着全部世界，全部世界的建立与成立，全部存在的确立，整个日常世界与生活世界的成立，一切意识活动都统一在我这个字眼中，整个人的存在，整个世界的存在，人与世界的关系，都在我这个字眼中得以存在，我之所以是我，即意味着相对的世界。