好酒者，恋乳癖也

读过郭沫若的一首爱情诗：“爱人的乳房，是一对葡萄酒杯/喝不完的葡萄酒，时常让我沉醉/爱人的乳房，是一对坟墓/待我们俩死后，血液儿化成甘露”。感叹大诗人的好比喻之余，心情却不由渐渐沉重起来。

酒在中国，既是一种佐餐的饮品，也是作为一种人为的文化传承出现的；几成国粹，也几乎成了一个严重的社会问题。法国人头马公司副总裁曾说过一个惊人的商业秘密，他说该公司生产的上万元一瓶的极品XO都被中国人喝了，他还不无揶揄地说，中国人太有钱了，我们法国人只能喝几欧元的酒。法国佬浪漫成性，可是在对待喝酒的问题上却现实且刻薄。

国人好酒是无可争议的事实，无酒不成宴，无酒则无欢。心理学家说“酒精是人类内在状态的强化剂”，酒精使强者更强，弱者更弱。根据这个逻辑，似乎可以得出这样一个结论：国人倘若属于强者，那么，国人好酒则可以扬国威、强国力；倘若属于弱者，那就糟糕了，岂不是使国力更弱、国人更自卑？有政客曾盛赞已故总理周恩来是“酒神”，特别是关于他用酒制服草莽将军许世友和火烧茅台、尼克松傻笑肚子爆炸的故事早已成为酒中经典。作为“酒神”的周恩来无疑是善用酒精的高手，但他却无力让中国走向富强。“周公恐惧流言日”，他一生唯谨慎，“在毛氏面前简直就像是一个下人”（前苏联某政客语）。历史总会在某些方面出现惊人的巧合，酒也一样。唐朝作为中华文明的古代顶峰，造就了李白斗酒诗百篇的酒神传奇，却无法造就亚理士多德这样的理性巨人。在中国，当一个人被冠以酒神或酒鬼称号时，并非是一种贬义，但在当前的欧美社会，酒神酒鬼，绝对是无能、委琐、自卑的代名词。

所以，国人推崇酒神，实在是一种病态心理：浪漫而贫乏、神奇而愚昧、秩序而混乱。说白了，好酒者都是有恋乳癖的，他们是一个缺少爱的群体。

酒不醉人人自醉，当好酒者抓住酒瓶狂饮的时候，那瓶口的感觉正是当年母亲乳头的感觉，那圆滑的由细变大的瓶体不正像母亲的乳房？酒是好酒者心灵的乳汁。一个孩子在断奶后，如果没有得到母亲应有的爱，他或她便会不断追寻那等同于婴儿时的心灵乳汁，母亲的乳汁使得饥渴的婴儿陶醉、满足、安宁。因此，好酒者大多是爱的饥渴者，他们可以轻易地在酒精里找到这份失落已久的婴儿记忆，他们就像一群穿着开裆裤的大孩子，狂喊乱叫着寻找母亲的乳房，他们酒后获得了与婴儿喝饱乳汁后类似的快感和力量感，如果停止饮酒，虽然可以回归清醒，但这种清醒对没有找到母亲乳房的酒鬼来说几乎等同于死亡。

从酒与性的关系中也能找到类似的左证。有个笑话是这样写的：一个酒鬼死后来到地狱，判官带他来到第一个房间，里面尽是美酒佳酿，又来到第二个房间，里面尽是绝色美女。判官问他有何感想？酒鬼说：“如此地狱胜过天堂，我乐不思人间”。判官则说：“地狱景象与人间略有不同，老兄大概没有注意到，此间的酒瓶子底下都有个洞，而那间房子里的美女底下却没有洞”。酒鬼晕倒！

这个笑话很形象地说明了酒与性的孪生关系，它们行影不离，酒能乱性，性也能使人醉酒。难怪百余年前郭沫若就能写出那样的爱情诗来了，自古以来，美酒与爱情就从来没有分开过。按照弗洛伊德的儿童性欲发展三个阶段理论，儿童性欲历经口唇期、肛门期、生殖器期。我在前文里已经分析，表明酒鬼需要通过一个可以自由掌控的乳房（圆圆的瓶口和酒瓶体）来满足自己的口唇欲。如果把酒瓶倒过来看，那酒瓶口不正像肛门，而酒瓶体的圆弧形自然也暗示同具圆弧形的屁股的诱惑。同样也可以这样想象，酒瓶口被象征化为阴茎或阴道。如此一来，恰好可以说明好酒者实际上是类似儿童性欲的初级阶段－－口唇期，是有着恋乳癖的病态心理的。

酒精，是人类个体对生命意义探究的杀手；酒精，使得生命萎缩、麻木、沉沦；酒精成就了对自我的慢性谋杀；酒精，使弱者走向死亡，使强者走向疯狂。

酒，只能是一种可有可无的饮品而已，与文化扯不上任何关系。无论是“文君当垆”的佳话，还是“杨妃醉酒”的美谈，骨子里都有着许多的无奈与痛楚。东坡邀月对饮，那是心灵的孤寂；李白用“五花马、千金裘”换酒，今朝有酒今朝醉，那是对人生未来的失望。酒商们为了贪图利润而爆炒文化牌，把一个普通得令人生厌的饮品硬是贴上了文化的标签，实在是一种助纣为虐、遗祸人间的可憎之举。

酒，并非宁静心灵的乳汁，酒瓶子也不是女人的乳房。酒鬼们，赶紧从酒精的迷阵中醒来吧，你们对生命频死的觉醒，便是一种对国人最后的可能的解救。