张钰——现代版本的祥林嫂

一说潜规则，不免想起张钰，她几乎就是潜规则的代名词。

张钰其人其事，在中国早是尽人皆知。有人同情，有人声讨。

而一提起张钰的名字，我总会联想起祥林嫂来。

鲁迅笔下的祥林嫂勤劳、善良、质朴，处于社会下层，饱受封建制度的迫害，其形象的典型意义，在于揭示了封建制度对妇女的经济压迫和精神摧残。祥林嫂的形象反映出那个时代的妇女命共同命运，是她们的典型代表。从时代性看，祥林嫂代表着封建礼教压迫下的中国女性，因而她的形象具有划时代的意义。

张钰是一个现代版本的祥林嫂，她的形象同样具有划时代的意义。她是我国社会转型期的一个必然产物和典型代表。

张钰有足够资格来作为一个时代的代表人物。张钰自我轻薄，亵渎贞节，企图靠和导演上床的“性交易”来谋得角色以博取声名换取银锭。受挫后又破釜沉舟地与“恶势力”争斗，披露什么“潜规则”。把本来就不平静的娱乐界搅个人仰马翻。放眼望去，“潜规则”岂在一个娱乐界？商界、文化界、政界等等概莫能免！而张钰的身后或明或暗排了一队又一队的李钰饶钰……各种媒体充斥着张钰及类张钰的名字和故事，这已是一个突出的社会现象。张钰及类张钰的故事，已然形成当今社会的一道独具特色的景观——称为张钰现象也并不为过。尽人皆知的张钰，俨然是一个时代符号，她有资格成为当今时代的代表人物。

张钰是一个悲剧性人物。作为女性，她出卖身体，丧失贞操，是以爱情、家庭、幸福为赌注的。如此惨烈的赌局她却赌输了，别人收了货不付钱，她那可怜的一个鸡蛋的家当被彻底打碎，她是一个大输家！于是她用异乎常人的方式，公布自己卖春交易的录音、录像资料相要挟，其中又仍然存了收回旧帐和再做新交易的幻想。作为人，她完全失去道德底线，尊严扫地，人格荡然无存。可怜张钰投资巨大而收效甚微，甚或颗粒无收，做了蚀本生意，而舆论却并都不把同情抛给她。岂不悲乎！

张钰的悲剧打上了深深的时代的烙印。

竞争是我们时代的主要特征之一。竞争意味着优胜劣汰，弱肉强食，是激烈甚至惨烈的。于是，有人会另辟蹊径投机取巧，企图用省力省事、只愉快不痛苦的妙招怪招，在竞争中赚取优势。张钰正是用了自己的特殊方式，投入到极具时代特征的恶性竞争中去，满心以为这是成名暴富的捷径，却不料落了可悲下场。

商品交换是我们时代的又一主要特征。商品交换本是商品社会经济领域的固有规律，现在常常被人不恰当地移植到其他范畴，而张钰，又用了一种特殊方式把它移植到了文化艺术界。这种意识观念的错位的开端，必然引出悲剧的结局来。

我们的社会正处于改革开放的特殊转型期。这一时期，各种先进理念、陈旧意识鱼龙混杂，社会的万花筒光怪陆离变幻莫测，人们为适应社会的政治、经济、文化的急速变革而疲于奔命莫衷一是，人人都奢望在变革中抢占有利位置，浮躁的心理应运而生。难道张钰不正是这样一个极端浮躁的典型角色吗？

金钱至上的价值观、人生观，也是我们当今社会现实不可回避的声势浩大的意识潮流。我们周围对钱的膜拜几乎达到目不忍赌的可怜地步，“没有钱是万万不能的”，早是共识，“钱是万能的”几乎也是共识。有钱可使鬼推磨，有钱就该做大哥。有几人不想一试身手，多挣钱快弄钱？老实一点的，就相信了勤劳致富，“聪明”一些的就选择了打家劫舍、贪污受贿、钱权交易……而名，与钱同等重要，而且妙在两者互为因果，可以相互转化。于是求名者也如苍蝇逐臭穷追不舍，花样百出，手段无所不用其极。张钰悲剧的动因正在于她追名逐利的疯狂。

我们进入了高科技主导的网络时代。网络方便快捷，长于强力造势。鲁迅用笔，创造了自己的时代精品，又通过教科书，缓缓传播出去，使祥林嫂形象渐入人心；而今，新的时代用网络，打造出现代化的名牌，又以迅雷不及掩耳的速度、以雷霆万钧的气势，把它推向世界的每一寸角落。是网络时代成就了张钰的名气！

不妨再来比较一下祥林嫂和张钰的人生轨迹。

祥林嫂从模样周正，到被迫改嫁，家破人亡，失魂落魄，最后惨死雪地，横遭轻贱。

张钰呢，幼时大抵也非天生顽劣，而当是天真无邪，只是充满明星梦想，尔后她也会勤奋上进去逼近理想，却不尽人意，再然后便是错选道路卖身求进，恼羞成怒奋起一搏，留下笑柄让人耻笑……

张钰有似祥林嫂。她们都是悲剧中人，祥林嫂因受鲁四老爷为代表的封建“四权”（政权、神权、族权、夫权）的压榨迫害而酿成悲剧；张钰则为以黄建中为代表的现代恶势力所蹂躏、为迷离的现实社会所裹胁、又为大众舆论所不容，而演绎出一部现代悲情活剧。张钰的悲剧在事实上已经产生，并正在她或类似她的那些如花似玉的女性身上继续延续。祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿。病态的社会和人，把祥林嫂推向末路。她有一点盲目的反抗，结果是惨重。张钰也是一个生命里难有春天的苦命人儿。不健全的社会和人，一样正在把张钰推向深渊。她也有一点盲目反抗，结果也很惨重。

张钰又有别于祥林嫂。祥林嫂被吞噬而张钰仍苟且地活着，希望着；祥林嫂悄悄来去，张钰却风风火火；祥林嫂无人评说，仅有鲁迅的笔在塑造她展示她，张钰却有数不清的人或唾骂或喝彩，她是自已创造了悲情故事，又让全社会来帮她成为时代名角。祥林嫂的赴死是不自觉的被迫的，而张钰的不光彩的求生除了社会压力之外，有她自觉的主观选择的一面。祥林嫂以死告终，张钰却赖活着，还不知会演绎出什么新故事来。两者的反抗也大有分别，祥林嫂“撞香案”以自己的死亡来示威，张钰却用的是胁迫手段，手执“钢鞭”直接打上老爷的门去，她并不想求一死，心里老是希望着，所以先前的发难大有余地，眼见不济时才逐步升级，而且似乎仍在希望着。她们的结局也不尽相同，祥林嫂最终被吃人的社会吞噬而默然死去，社会并不关注，祝福照常进行，张钰则苦中作乐地活着，她的故事也引起社会哗然，或可峰回路转亦未可知。从社会效应上看，祥林嫂只是让社会觉得同情，而现实的张钰则应更能启示社会深思反省。她们同是弱者同是悲剧人物，我们就不能不寄予一些人性化的同情。但是，对于祥林嫂我们只有同情，而对张钰，我们除了同情外，还有鄙视，唾弃，还有鞭鞑和批判，你看她的卖身有录音录像，可见早有蓄谋，说是社会“潜规则”胁迫，其实也属自愿，她不仅自己作人肉生意，而且讹了别人献上，意在行贿，赌输了又以让人生厌的低级方式抗挣……想想就有些让人恶心，觉得真是“自作孽不可活”！

张钰、饶ｘ一族，芙蓉姐姐、山东二哥、白氏妹妹为代表的丑角之类，都是现代典型悲剧人物——大凡小丑，总是以丑示人、以丑取悦于世，骨子里就注定是大悲的了——他们把个好端端的世界，折腾得乌七八糟！而构成一种独特的社会现象，一道悲壮的社会景观。对张钰者流，世人大多因为不齿而高声唾骂，也不乏趁机揩油的意淫之辈，一时间让人感觉视听混淆，乌烟瘴气。

既为一大特殊社会现象，理所当然该成为社会公众的关注之点，也理所当然应该成为有头脑、有良心、敢说话的艺术家、学者、社会学家们的一大研究课题。如能有“大家”勇敢地站出来，严肃地理性地说个明白，正正视听，该多好啊。