从传统节日说开去

传统节日的规定，让人稍稍感觉到了民族内涵浓了一些。因为许多节日里都有一个故事和包含了一些天文和阴阳的东西在里面。端午节的各种习俗都与阴阳五行观念密切相关。选择重午和重五作为节日日期，是月日相重的日子既是特殊的日子，也是不和谐、不吉祥的日子，是需要祭祀的日子。从传统的端午习俗中，最关键的因素是水。各民族中的龙舟竞渡、抢鸭子等水上活动主要是祭水。水是阴性物质，是端午节的象征物。与端午节习俗相关的许多物品，如五彩丝、五色缕、五以缯、五色桃印、五毒符、五时图和五时花等，象征五个方面和五行相生相克，目的在于驱魔避害，以保清洁平安。端午节的粽子和龟肉象征阴阳相裹、阴阳和合。其目的是加强阴性的力量，使之阴阳和谐。然而即便如此，现有的民间美术的抢救仍然赶不上它消亡的速度。

民间美术本来就是民俗用品和生活文化。离开民俗就如同离开母体，孤立难存。民间美术要在设法丰富和加强民俗生活中，重新找到自己的存在价值。近年来，天津的剪纸市场（天后宫近来剪纸）之所以蓬勃发展，主要是剪纸艺人千方百计与生活所需紧紧拉在一起。近来一种两三公分见方的福字很流行，它是专门贴在电脑屏幕上方的。别小看这小小的福字，它可以使数千年的年的情怀一下子将当代的生活点燃起来。它还使我们明白，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体。我国民间美术博大精深，灿烂多姿，其中，少数民族文学保存有许多独特的文艺样式，在表演艺术、叙事文学等方面成就突出。如在多个民族中保存至今的规模宏大的英雄史诗演述传统，藏戏、维吾尔的12木卡姆、蒙古的好力宝、彝族的克智论辩。它们以独有的魅力，为我们提供了极大的审美享受。在盛世才统治新疆期间，有几位共产党人在当时的新疆日报社进行革命工作。一个打扫卫生的维吾尔老人与这几个同志相处很好，经常用都它尔为他们弹唱歌曲。这个老人因为“亲共”，被当时的反动政府关压并严刑拷打，他的都它尔也被砸了。等他受尽磨难从监狱里出来时，他回来的第一个举动就是奔向房间里挂都它尔的地方。在那面空空如也的墙上只有一把扫帚，老人不顾一切地拿着扫帚弹起来。分析维吾尔族为什么会对木卡姆音乐有那样强烈的感情？试想一个人走在茫茫沙漠中，当他唱歌的时候，歌声就成了他惟一的伴侣。木卡姆是维吾尔人生活中不可或缺的组成部分。大街小巷、茶馆饭铺、村镇集市，路车上，驼队中，篝火边，都飘荡着木卡姆的旋律。她伴随着维吾尔人的降生、成长和死亡，与维吾尔人民生死相依。

我国的声乐艺术以民歌、曲艺（400多个曲种）、戏曲（390多个剧种）以及一些特殊艺术品种（南音、木卡姆等）为艺术表现形式，有悠久的历史积淀和丰富的蕴藏，但审视我们的文化生活，这些流传了千百年的声音正逐渐消失，一个城市、一个地区代表性的音乐符号几十年之间就退出了人们的记忆，对很多年轻人来说，乡音已经是一个模糊而泛化的概念。就艺术创造力而言，在向外学习的热潮之后，期望受到尊敬的创造力并没有随之产生，失去自我的感受倒是愈发强烈，低水平重复、千人一面、同质化现象严重已经成了有目共睹的事实。

一个法国女人来贵阳，使了一些小钱让一些古董贩子到村寨里去专门找100年以上的那些苗族的银饰、项圈、手链，还有刺绣，非常漂亮的老的服装。她在每样东西上加个标签，标上什么年代，什么样的人家，干什么的，属于哪个村寨都写得很清楚。她这样做了六年，临走时她撂下一句很狂的话，15年以后中国的少数民族到法国来看。雨果在1835年写了一篇《向拆房者宣战》的文章，把那些没良心的开发商臭骂了一顿，他们把法国历史的精华，把那些石头上尊贵的记忆都毁掉了。后来又出现了《卡门》的作者梅里美，他成立了一个法国古典建筑保护委员会。他保护的不是建筑，而是法国人的精神。后来又出现一个很了不起的法国小说家叫马尔罗，他当过文化部的部长，其间他对法国整个的文化做了一次普查，大到教堂，小到羹勺做了彻底的调查。经过普查，他知道美国人是军事和政治上的超级大国，但是法国是文化上的超级大国。法国人不随便说英语，就说法语，强烈的文化自尊。每年有6000万人去法国旅游，那么尊崇法国，就是因为法国有一些先觉的知识界的人，他们站在了前沿。有人说我们目前因为太穷，现在穷没有办法，先解决肚子问题。现在中国的饭店恐怕是世界上最多的国家，还没想到文化吗？一个国家富当然好，要富到哪里去呢？不值得思考吗？富到哪里去才能回来怜惜怜惜养育我们的生命文化？我们一代一代人之所以能够交流，是因为我们有共同的文化。文化不只是语言。我们用的一种表情、一种方式，我们就会有一种感应，这种感应就是文化造成的，因为我们从小在同样的摇篮里，听同样的儿歌长大。我们对绘画的水墨就有感觉，西方人对水墨就没有灵感。我们到过年三十那天如果没回家，民族特有的情怀、凝聚力。

从新世纪之初《联合国教科文组织文化多样性宣言》发布，到《保护非物质文化遗产公约》正式生效，我们的非物质文化遗产保护工作一直在极度艰难的情势下进行。《公约》指出：承认全球化和社会转型进程在为各群体之间开展新的对话创造条件的同时，也与不容忍现象一样，使非物质文化遗产面临损坏、消失和破坏的严重威胁，在缺乏保护资源的情况下，这种威胁尤为严重。这个明确的判断警告地球村的人们：不要把全球化和社会转型看成是百分之百的现代文明，应当看清楚在现代化文明的进程中，同时还伴随着现代野蛮的严重破坏与威胁。

随着经济全球化的纵深发展，文化的趋同现象越来越成为突出的问题。美国的现代文化产品几乎占领了世界上每一个角落。美国文化中赤裸裸的暴力、色情、变态、魔幻等等丑恶倾向，有明显破坏文化多样性的嫌疑。美国文化垄断国际市场的霸气，以及包括文化发展在内的一切向钱看的倾向，受到人们越来越多的批评。文化自由化泛滥的恶果已经在许多国家和地区显示出来，最富最强的大国文化正在主宰这个本来就是文化多样性的世界，穷国弱国或不发达地区的文化面临着迅速消失的可怕灾难。强大的文化产品自由化贸易的泛滥，对于经济不发达的国家，使得保护民族文化的特殊性变得更加困难；与此同时，民族文化传人群体的艺术传承活动，也正受到全球化市场规则的威胁。