桃源，小说还是散文？

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

——陶渊明《桃花源记》

我给自己取的笔名叫渝柳，为什么叫这么个名字？很简单，我是重庆人，我喜欢的文章是《桃花源记》，他的作者是五柳先生陶渊明同志，所以合二为一，这就是我的笔名了。有点‘巴金’的意思。

自从《桃花源记》诞生的那一天，世界就没有停止过对桃源的寻觅。抛开对其文意义的探究，我写一篇小文，来探讨它的文体。

既有故事情节，又是散文的笔调，小说还是散文？这篇文章是在中学的语文课堂上开始被我们接触的，早已忘记老师是怎么教授它的，但我清晰记得的一个情景是，当老师让同学在课堂上大声背诵它时，他们那朗读的滋滋有味，与几天后所学的《小石潭记》几乎无二，所以在当时我们认定它散文体裁。

然而在阅历不断丰富，阅读量无限增大的今天，我早就开始了对其文体的新探究。

‘一个渔夫在茫茫然中到了一个陌生却美丽的国度，在那儿他看见的是一种与世无争的日出而作，日落而息。正在他无限陶醉之时，他被桃源人带到了各自家中，有吃有喝。一顿酣饱之后，所谓〈将予取之，必先予之〉，他向他们讲述了自秦朝以后华夏大地上的所有历史，桃源人唏嘘不已。为了表达对渔人的尊敬，兄弟们又拿出自家的酒肉招待，告诉渔人〈不足为外人道也〉。但渔人出身社会底层，恪守诺言对他只是一纸空谈，有钱赚的事决不放过，于是他向boss打报告去了。但在之后却再也不见桃源，失落而归。然后又有以为老兄作了同样的事，也是无极而终，故事至此收尾。’时间，人物，地点，事件，小说所要求的四个基本要素一应俱全，它怎么又能变成散文呢？

‘小说的散文，散文的小说’，这是我至多能为它下的定义。爱伦.坡打破了19世界小说格局，创造了侦探小说这一题材；20世纪伟大的南美拉丁文学代表马尔克思开万年之先河，将‘魔幻主义文学’色彩打造雏形，为世界作家的创作途径开辟了新的领域；罗琳是世界文学历史绝无仅有的女性代表，她的小说也许永远不会和诺奖接壤，但全世界却因一个戴眼镜的魔法少年，记住了他‘母亲’的故事，就像如今的历史横向对比中，张继比王杰更加有名。几千年前一个罢官归乡，走向山林可能永远不入正史的人，却因一篇文章和几首田园诗而名垂千史，‘乌拉尼亚’，乌托邦的社会雏形在中国古时早已经被提出，从社会学角度，陶渊明可算先知了。

但渊明同志的贡献远不止这些：在生活节奏越来越快，生活情感越来越封闭，电脑比人脑更发达的今天，已经没有更多的时间让我们慢慢的寻找诗意，酝酿诗意。我所说的，陶渊明开创的‘小说的散文，散文的小说’，这一结合两种文体于一身的创作，不就可以在今天被开创出来吗？如果是那样，当代人每一天的生活就是在写自己的故事，而这故事的节奏是散文还是剧本，就看‘作者’自己的把握能力了。工作与生活的压力让人无法再像上世纪那样静下心来看书，遑论小说？这是每一位‘正在工作’的人的切身感受。结合写这篇文字的用意，我借用罗伯特.巴乔的一句话作最后的阐释：今天的足球越来越强调比赛速度，身体对抗和团体战术，足球世界已经没有以前的诗意了。但克里斯蒂亚诺却在用新的方式诠释今天依然有诗的存在——在高速中酝酿诗境。

为了对抗那疲倦的生活，让那‘小说的散文，散文的小说’，成为今天的创作体裁吧！用一句口号作为结尾，并非我愿。