文言细说现实的爱情

有听闻，如是言之，汝无才何以求情于书焉，此乃败兵于杨明之根源也，吾不觉以为然。今作此文，无褒贬之意，却一份畅怀之心。

于此，生之琐碎不谈，活之哲理不谈，独择“情”而谈之。

先则试问知情者，于世处事之道何如？以一技之长于口，而可百战皆胜乎？答曰：事必有因，因则出果，然以待果现而欲决启，则凡事不可挽矣。预事有先前者，乃情之圣者也！

道之所存，此言非空而谈之。传三国孔明可料诸事于发先，布之谋，斩其敌路，此所以玄德为君而胜之众也，为后人颂之。

返观不知情者，并非全身皆没（mo），无事可谈。余以私之意，概而分二论之：首则，出入之社会，展转于各事之间，而非突其器，此可美其名曰：愚之智者也！其则，隐埋于家中，不闻窗外事，稳若说客，静似君子，吾称其：智之愚者也！

至此，两者不较而可分之强弱矣。

而一物似与其类，此日不可不谈，名：爱！

爱，源于情，而高于情。则存于爱之理无需复而谈之，推上之文可得道也。

今议此，重于论爱之败者。古诗经有言：“士之耽兮，犹可脱也，女之耽兮，不可脱也”。问如今，不知何其故，已反其道而行之，有“夫上垣墙望妻归”之意象，吾不解，亦无欲得知。

现败之于爱者，后可获益。

后败之于爱者，终悔一生。

知情者，少！知爱者，亦少！汝愿独恋其木而弃其林，而为得薄情于人，受一世之讽乎？此非明智者之举。

勿愁之孤寡，世可追人甚多，修船于敛情之意，莫怕登船无客也！以凡心而待之，败者犹为成者矣。

联情与爱者，则为境界。至高者，可控情于口头之上，制爱于鼓掌之间，随心所欲。而低者便无可从之。

今述上之观点，余无丝毫偏向嘲讽之意，仅表一寸挚诚之心。