不孝有三 陷亲不义为大

读了朋友的一篇博客，题目是《莫把夕阳当黄昏》，文中写道：“对父母而言，子女在身边是一种幸福，可是对子女而言，能够陪着父母走完生命的最后一段旅程，何尝不是幸福呢？我们完全可以杜绝‘子欲养而亲不在’的遗憾和痛苦！在父母的有生之年，儿女们应尽量多去陪伴关爱他们。别让夕阳是黄昏……”文章以自已的亲历亲为刻画出一幅当代中国百姓的仁孝画卷，让人读了感叹唏嘘……

现在的80后、90后都不大把“孝”放在心上了，说到古代《孝经》、“以孝治天下”、“二十四孝图”、“不孝有三，无后为大”……等等，觉得比“火星来客”还稀奇。

但是，“孝”却是中华文化历经数千年而不灭绝的基本内核。在几千年来文化的传承、融合、发展、创新中，任何外来文化如不尊重中华民族“孝”的核心价值观，它就不能在我们这块土地上生存。就说从东汉初年佛教传来东土这件事罢。小乘教主张斩断亲情乡情，离乡背井，遁入荒山，苦修苦炼。但孔子说过：“父母在，不远游。”中华民族传统的“孝道”在这里没有得到尊重，最终小乘佛教没能在中国得到广泛传播。大乘佛教，特别是大乘中的禅宗一派，它们倒是特别能领悟中华民族“孝道”的精髓，开始把佛教教义与中国传统的“孝道”结合起来，为佛教禅宗在中国的传播奠定了基础。我国农历七月半叫中元节，乡里的习俗要祭祀去世的亲人，而这个节日来自于杂剧《目连救母》。目连是释迦牟尼的大弟子目犍连的略称，号称神通第一，他以天眼看到其母堕入饿鬼道，赶快为母亲送饭，但饭变成火炭，母亲无法食用。目犍连请教释迦牟尼，佛陀告诉他在七月十五日僧众安居终了之日，设百味饭食，供养十方僧众，可使其母解脱，这就是“盂兰盆会”的来源。1000多年来，目连救母，尽其孝道，成了佛教与儒学交会融合的典范，也是佛教禅宗得到中国老百姓认同的基础。

我们再来说说“不孝有三”的事儿。“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。《十三经注疏》中有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”白话文解释就是：逼迫父母做不仁不义，违背父母意愿的事，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；父母年纪大了，身体也不好，家境贫穷，自己却不不履行赡养的义务来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。如此看来，不管是孔子或孟子，都是把“义”字放在第一位的，都决没有把“无后”排在首位，如果一定要把“不孝”排个位置，那都是在最后了。

现而今的80后90后，多把结婚当成坟墓，男女交往随意而大方，早已不谈“有后”“无后”了。他们之中，即使结婚了罢，其中“丁克族”也大有人在，夫妻虽有双份丰厚的收入却不要孩子，他们说是要尽情地享受生活、品味人生、抓住现在，不想将来……当然，我们无法否认他们的“丁克”做法，在十三亿人口的中国，到处都是人挤人、人挨人，少生或不生，无关乎种族的繁衍，这也是当局鼓励或默许的。只不过对于家庭家族而言，对于垂垂老矣的父母而言，心中的孤独和寂寞那是无法遣怀的。至于说到赡养父母，现而今也不是大问题了。逐渐普及覆盖城乡的全民社保和全民医保，已为子女赡养老人解决了大问题。今后子女的贍养负担只会越来越轻。

“不孝有三”相比之下，最最难的是“阿意曲从，陷亲不义”了。在我们生活的圈子里，常常见到子女“陷亲不义”的事，其父母“状之尴尬、情之凄苦”，实在令人心酸。记得一位同学，都是教师职员，为送女儿读重点高中己罄其所有，女儿高中毕业因其班上同学大多出国，她也要去国外留学。父母稍一迟疑，便摔盆打碗，做些脸色来看，父母只好违背几十年做人的原则，挨家挨户到亲戚朋友家去借钱，以凑够女儿出国的费用。父母的凄苦尴尬，让旁人见了也唏嘘不已！据报道，有一位农村中学的班主任老师，为了送儿子读一所好大学，不仅倾其所有，还挪用了全班同学的学杂费才湊够这笔款项，后来东窗事发，他服毒自杀。死前，他给儿子留下一封遗书：“我痛苦还不只是因为违法，而是违背了我做人的原则，违背了教师的职业道德，你毕业后首先帮我还上学校这笔学杂费，共计32166.76元…”

在现而今的社会上，这种“阿意曲从，陷亲不义”的事简直是随处可见、不胜枚举。其实这才是“不孝之至”！我想，真正要孝顺父母，首先必须要理解父母，理解父辈生活过的时代、环境、教育，理解父辈在各自不同的环境中形成的价值观。因为那是父辈们用生命耕犁过的田土，他们的心血、汗水和希望都抛洒在这片过去的田野上……这是历史，谁尊重历史，谁就会孝顺父母。只要有了理解，什么代沟都是可以填平的。而没有隔阂，相互理解正是家庭两代人和谐相处的基础，这种其乐融融的家庭幸福，就其幸福感而言，应该是相互的，应该建立两代人互相欣赏的幸福观。正如朋友所说“对父母而言，子女在身边是一种幸福，可是对子女而言，能够陪着父母走完生命的最后一段旅程，又何尝不是幸福呢？”