论安贫乐道

安贫乐道，从字面上看应该是：安于贫穷的境遇，快乐的享受自己所信奉的精神信仰或者道德什么的。但是具体举出安贫乐道的事例来，却有一定的难度。历史上竹林七贤；后来的陶潜者陶渊明；王安石、苏轼到老死都想逃避出来隐居天柱山。包括写史记的司马迁也在经过数年的努力后完成稿件，据说是交给了他的侄子，逃得无影无踪；生不见人，死不见尸。以上所有的例子，都不可以完全认定为安贫乐道。他们都是政治的受害者，都是无奈才走其下策。古代文人最信奉的是：学而仕则优。一句话，他们做学问就是为了当官；但是当他们满腹经纶的时候，却有掌握看问题的本领；言下之意，他们的安贫乐道应该改为：迫贫乐道；与其对立还有：想贫乐道。由此可以看出，这个安贫乐道应该是中庸之道的范畴。想贫乐道，在一般人看来应该是傻子；迫贫乐道乃无可奈何也。能做到安贫乐道，那应该是物我两忘的境界；道家之华颠，难！我不知道这样的人亘古有否！？估计有也是赝品，宣扬而已。所有能乐道者哪个不是智者！他们更急迫的心情应该是用知识和理论为社会服务和做出贡献，在实践社会生活的时候，人家都穿着得体，不可能唯独有一君像竹林七贤里的阮籍蓬头跣足、手舞足蹈或者议论完政事之后，又专跑进老林里去吃野果，野果没有了最后饿死。司马迁为完成父愿和自己的理想，于宫刑之后发奋著述：“史家之绝唱，无韵之离骚。”亦想享受一下自己的著作成就；如若汉武帝再慷慨一点，给他发点奖金也是可以接受的；君子爱财取之有道嘛。陶渊明最后也在酒力的作用下发了疯。因此，安贫乐道、想贫乐道者不见得有；迫贫乐道者看起来就是上面的诸位“老生”的同类。所以笔者认为，任何脱离人性的行为，即使宣传得多么美幻绝伦也只是海市蜃楼而已！看起来还不如把安贫乐道更改为：安分守己！来得现实。

民国时期，上海中学一名学生作《衣取蔽寒食取充腹论》里有这样一段：“若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟见肘，而取名德足传于后，精神生活将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。”鲁迅先生说这是：“空言！”事实是毫无情面的东西，它将会把这空言打得粉碎。先生又说：“有这么的彰明较著，其实，据我的愚见，是大可以不必再玩‘之乎者也’了，横竖永远没有用的。”

再者，如果一味的“安贫乐道，”何不又搭上了宿命论的班车！这是很不幸的，于社会之发展是一大人文障碍。电影《姊妹花》中的穷老太婆对她的穷女儿说：“穷人终究是穷人，你要忍耐些。”一“大家”先生慨然指出：“此乃穷人哲学。”在这个“谈穷色变”的时代，显然是不合时宜的。邓小平说：“我们穷了几千年了，不能再穷了。”社会的本质就是在不断的发展，即使天天有战争，这个前进的动力也是不可以阻挡的。固穷不变于人于己都没有任何意义。看一看小学生的作文，最后大都是：“为建设社会的大厦添砖加瓦……”人最好不要停滞不前，多少要有一些奋斗精神，有一些正义感。不求大作大为，也要默默耕耘；真不可以那就安分守己。

要反对命运之说，“冀以济命运说之穷，”而历史偏偏不争气：汉高祖的父亲并非皇帝，李白的儿子也不是诗人。等待命运的安排，想达到空手致富，是多么不可思议。固守安贫乐道其实就是潜意识的在等待命运的飞转，这和空想已无二意。