“龟之战”与不尚贤

◆我挑起了一场“战争”

我喜欢小动物，什么猫啊狗啊，我都喜欢。

喜欢归喜欢，但我嫌伺候它们挺麻烦，最后选择摆弄几只小乌龟。乌龟好伺候啊！每天喂喂食，换换水，定时的晒晒太阳就完事儿。

我这些小龟龟品种挺杂，有巴西龟，有草龟，还有一只叫不出名的小龟龟。

乌龟性情平和，把它们混养在一起，也没见它们打架什么的……

几只小龟也养了不少日子了，虽说见了人不怎么害怕，但你一伸手，它们的头脚飞快地都缩进去了。

就这只叫不出名的小龟龟，特别活泼好动。早上一拿出来，它就满盆乱转，伸长了脑袋，张着那嘴，就跟小猫小狗似的向你要吃的，那憨态！可好玩了。

这只小龟龟，身体比巴西龟略长，背拱很高，背甲深绿油亮，脑袋比巴西龟大，个头不大，分量却最重。

因为它不怕人，我常常把它拿在手里玩，捏它的颈脖，捏它的脚……它似乎最喜欢人轻轻的捏它的颈脖子，就像小狗狗，小猫咪喜欢让人挠颈脖子，

挠完了，让它在手上、臂上、身上滴溜溜的乱爬，有趣极了。

邻居几个老头，看我这样，笑我说：嗨！老李！把乌龟当小狗玩啊？

说是这么说，他们也都喜欢这只小乌龟。

一个说：这好象叫庙堂龟，能长到二十斤重呢！

阿呦！二十斤啊！什么概念？

一个说：老李你卖给我吧！我出500！

呵！我缺这几个钱？

说是这么说着，我更喜欢这只龟了。

妻子和儿子甚至对我说，他们听见这小龟龟叫了，像青蛙。

乌龟会叫？我没听说过，也没亲耳听见，姑且存疑吧！

平常，为乌龟投食，都是些小鱼小虾，一次性投下去，几只小龟一起吃，也不见它们争食，吃不完也就捞出来扔了，免得发臭。

这天，突发奇想，我拿着一条小虾去引小龟吃。

那几只巴西龟、草龟，犹犹豫豫，就是不敢伸头来吃。

而那只被称为“庙堂龟”的小龟，伸长了脖子，一口把那小虾叼走了，一条又一条，吃得个不亦乐乎，另几只小龟就是不敢伸头来吃。

哈哈好玩！不敢吃就没得吃。我索性专喂“庙堂龟”。

怪事来了！几只小龟不敢从我手里叼小虾，却敢咬……

它们竟然向“庙堂龟”发起了进攻，这个咬它脚，那个咬它尾，咬的“庙堂龟”在盆里乱转。那个大些的草龟更厉害，把脑袋钻向“庙堂龟”的尾部，把这小龟龟掀了个四脚朝天……

嗨！这分明是一场小小的战争，是我挑起的一场战争！

我赶快把小鱼小虾统统投进去，几只小龟才放开这“庙堂龟”，自顾自去吃食了，然而那草龟似乎意犹未尽，就是不许“庙堂龟”靠近食物。

可怜啊！这“庙堂龟”脚都被它们咬破了。

◆人龟对话

入夜，我仍在电脑前查看有关《道德经》资料。

在我这个年龄，可能对《道德经》的某些段落感冒吧，总摆脱不了老子有愚民观点的束缚。

所以第三章看了又看，想了又想，竟不知从何下手去写体会。

不知不觉中，靠在椅背上迷糊起来，白天乌龟打仗的事仍然在心……

一只硕大的乌龟缓缓爬来……

我的“庙堂龟”？

不能吧！长得哪有那么快！

都说是千年王八万年龟，是乌龟祖宗来了？

来干吗？兴师问罪？

不会吧？我又没亏待它的子孙！

瓮声瓮气像是大缸里发出来的：嘑！人！汝何使吾子孙争？

说什么？悟半天，明白了，万年龟在问我：为什么让它的子孙乌龟打仗？

万年龟的声带显然不发达，所以表达意思尽量用语简单。

忽然想到上古时代，人类是否声带进化不够完美，所以说话也尽量简单，意思却很丰富，留到今天就成了文言文？哈哈！不去想它。

万年龟又在嘑嘑，似乎等我回答。

说话那么吃力，别难为它了：我说龟爷，我可没有恶意，就那小“庙堂龟”聪明可爱，我让它多吃点，谁知它们打起来了。

汝不知‘不尚贤，使民不争’乎？

啊呀！龟爷竟然也懂《道德经》？我肃然起敬。

汝善待“庙堂龟”，虽无恶意，然与“尚贤”同，它龟如何不争！汝！祸首矣！

万年龟意思是：我喜欢这只“庙堂龟”，虽然没有恶意，但你无意中抬高了这“庙堂龟”的地位，就好比“尚贤”，使它多吃多占，其他小龟当然要争喽，小龟的战争，你这个人就是罪魁祸首。

哦哦！有道理！我下次改正就是。

龟爷，你看来精通《道德经》，能给我讲讲这第三章麽？

嘑！汝，人也！吾，龟也！汝能善待吾子孙，吾愿足矣！《道德经》问汝之祖宗可也！

嗨！只管自己的子孙，这小气的万年龟！

哎！你别走啊……

◆梦境见“老子”

迷迷瞪瞪来到一处山坡，只见云雾缭绕中，兀立着几座山峰；远处有瀑布飞流，近处有溪水绕山，山谷间不时升起淡淡的薄雾……

再往上看，半山腰时隐时现的一块巨石上，坐着一位白眉白须的老者。

哈！这不是老祖祖爷爷吗！

老祖祖爷爷！我来也！

一路大呼小叫，也不知如何就来到了巨石边。

尔来何为？

我……是啊！我来干什么？噢！我来问第三章如何解？

尔至今未解？何愚顽如此？

不！不！字面上的解释虽然明白如话，可是……可是……

尔吞吞吐吐，究竟何意？

可是……可是……这第三章，老祖祖爷爷为何有“愚民”之意？

哦！原来如此！

出乎意料，祖祖爷爷脸色十分平静。

尔且用今语解49章中：「圣人恒无心，以百姓之心为心。……百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。」看吾意如何？

那还不是小菜一碟：「有智慧的圣人永远不要有私心，要把百姓的需要时刻放在自己的心中。……百姓是监督圣人的耳目，圣人要像听话的小孩那样尊从百姓的意见和要求。」

尔看此段中可有愚民之意？

没有！

“ok！那我为什么要在第三段搞愚民？”我目瞪口呆，老祖爷爷竟然讲起了现代汉语，还会OKOK，哈哈！了不起！

老祖祖爷爷接着说：“许多章节，不能用现在的语言，现代的环境去理解，改革开放要与时俱进，读古书要与时俱退。你把第三章拿来！”

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

“先说说贤：‘贤’最初称为‘亲亲’，是上古时期母系社会中的纠纷调节人，后来随着社会的发展，改设成了‘贤’。

这些‘贤’开始还能公正地处理纠纷，但到后来，‘贤’的权力越来越大，蜕变成了在处理纠纷中索贿受贿的腐化分子。而且索贿受贿之余，无所事事，游手好闲，不务正业，致使社会纷争混乱。

这样的‘贤’成了近于无赖的“闲人。”

老祖爷爷叹了口气说：“其实，这种‘贤人’你们现在也有啊！文革中像王洪文，陈阿大这种无赖式的闲人不也被当做‘贤人’推举吗？

再譬如你们在大锅饭期间，拉关系、走后门、七大姨、八大舅都成了‘贤人’，推举上去，‘占着茅坑不拉屎’、‘白拿工资不干活’的情景，不也使人记忆犹新吗？”

我目瞪口呆地望着老祖爷爷，半天才开口：

那…那…那个“民”字呢？

“古时候，把国君的宗族、分支、诸侯，称为‘民’，后来扩展到公卿、官吏、等人也称为‘民’，再后来也有称老百姓为民的。

我这里的‘民’就专指诸侯、公卿、官吏。”

“噢！噢！”我喏喏连声。

“吾已为尔解惑，余者尔自可解也！

那小龟，尔善待之，万年龟再来时，尔有不意之收获也！”

老祖爷爷长袖一甩，霎那间无影无踪……

瞌睡醒来，甩甩枕麻的胳膊，解第三段如下：

●不尚贤，使民不争。

国家管理者啊！废除“贤人”（闲人））政治吧！使得那些称为“民”的诸侯、公卿、官吏、有财有势的人，不再对“贤人”高高在上的权力和地位，享受不尽的荣华富贵垂涎三尺，梦寐以求，从而停止他们的争斗，使得天下不乱。

●不贵难得之货，使民不为盗。

国家管理者啊！自己也不要看重金银珠宝等难得的东西，废除进贡制度，不要让这些称为“民”的诸侯、公卿、官吏们借进贡的名义而去盗抢老百姓的财物，宝贝。

●不见可欲，使民心不乱。

国家管理者啊！自己也不要显摆那些能引起人们欲望的东西，以免引起那些称为“民”的诸侯、公卿、官吏的占有欲，产生争斗，而造成天下混乱。

●是以圣人之治也：虚其心；实其腹；弱其志；强其骨

所以，有大智慧的国家管理者啊！你们的治理方法应该是：

使得这些称为“民”的诸侯、公卿、官吏心中虚静；

使得这些称为“民”的诸侯、公卿、官吏腹中因心灵净化而变得踏实；

使得这些称为“民”的诸侯、公卿、官吏没有为了荣华富贵而去争夺权力和地位的恶志；

使得这些称为“民”的诸侯、公卿、官吏因内心安静而变的身体康健

●恒使民无知、无欲也，

使得这些称为“民”的诸侯、公卿、官吏们永远没有奸机巧智，永远没有贪淫之欲。（注：知通智）

●使夫知不敢、弗为而已。则无不治矣。

要让这些称为“民”的诸侯、公卿、官吏们知道：为了荣华富贵而去争夺权力和地位、为了媚上而盗抢老百姓的财物、宝贝，是法律不容许的。是要掉脑袋的，因而不敢去做。

这样，就没有治理不好的天下。

打了个哈欠，对《道德经》第三章“愚民”的困惑也随之而去……